菩薩於布施中不策自身。釋曰。菩薩自性能菩薩於布施中不策自身。釋曰。
菩薩自性能行施。無有貪悋嫉妬等障。非策自身方能行行施。無有貪悋嫉妬等障。
非策自身方能行施。論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施。論曰。
云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施時。釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。論曰。施時。
釋曰。菩薩非時時施不隨一物施。
論曰。云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑羅想。云何菩薩大能行施。
若菩薩於施離娑羅想。釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目散亂。貞釋曰。
娑羅名目二義。一目貞實。
二目散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離貞實。則實是直語。
散亂是密語。若取直語離貞實。
則與大施相違。若取密語離散亂。則與大施相與大施相違。若取密語離散亂。
則與大施相符。若離欲三界後行施時。名為大施。何以故。符。若離欲三界後行施時。
名為大施。何以故。
離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千萬倍所離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。
百千萬倍所不能及。若施定互相妨。不名大施。由不相妨不能及。若施定互相妨。
不名大施。由不相妨故得大名。論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩故得大名。
論曰。云何菩薩於施清淨。
若菩薩欝波提貪悋。釋曰。欝波提名目二義。一目生欝波提貪悋。釋曰。
欝波提名目二義。一目生起。二目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是起。
二目拔根棄背。生起是直語。
拔根棄背是密語。若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。密語。若取直語生起貪悋。
則與清淨施相違。若取密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。若取密語拔根棄貪背悋。
則與清淨施相符。拔根是除身見。身見是貪悋。根本棄背。是除拔根是除身見。
身見是貪悋。根本棄背。
是除貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清貪悋體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。
於施清淨。論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究淨。論曰。
云何菩薩能住於施。若菩薩不住究竟後際。釋曰。究竟後際有二義。一施有初中竟後際。
釋曰。究竟後際有二義。
一施有初中後。以最後為究竟後際。若依此義不住施。最後。以最後為究竟後際。
若依此義不住施。最後分豈得言能住於施。此則相違。二若有餘後分豈得言能住於施。
此則相違。二若有餘涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞涅槃名究竟。
無餘涅槃名究竟後際。若聲聞住無餘涅槃。不更起心。無利益眾生事。則不住無餘涅槃。
不更起心。無利益眾生事。
則不能住施。菩薩依大悲。不同聲聞住無餘涅槃能住施。菩薩依大悲。
不同聲聞住無餘涅槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義。則與能住故。恒起六度無有窮盡。
若依此義。則與能住施相符。論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於施相符。
論曰。云何菩薩於施自在。
若菩薩於施不得自在。釋曰。若菩薩不得施障自在。菩施不得自在。釋曰。
若菩薩不得施障自在。菩薩於施則得自在。昔在凡夫地中見修二惑。薩於施則得自在。
昔在凡夫地中見修二惑。
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