所以知之故。對法論云。不待名言及餘根境。所以知之故。對法論云。
不待名言及餘根境。是名實有。一切皆是實有。即顯待名言根境。是名實有。
一切皆是實有。即顯待名言根境。
是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴經第是假有也。又依無盡圓通教門。
即華嚴經第八迴向百句如相。義當略教。普賢性起當是八迴向百句如相。義當略教。
普賢性起當是廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數廣義。即無盡圓通究竟宗也。
所有無盡法數及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘。由同在海及餘乘數。皆一乘所目。
即是一乘。由同在海印定中成故。不在定說。同教者。入一乘遠方印定中成故。
不在定說。同教者。
入一乘遠方便攝。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸便攝。又安立非安立門者。
即三乘義。頓教漸教相望說也。漸由依教。是安立門。亦名依法教相望說也。
漸由依教。是安立門。
亦名依法住智說。頓教名為非安立門。又亦五教門中。住智說。頓教名為非安立門。
又亦五教門中。當自宗說。不藉名言根境。是非安立門。藉名當自宗說。
不藉名言根境。是非安立門。
藉名言根境。是安立門。宜可準知之。言根境。是安立門。
宜可準知之。七財章七財章七財章七財章七財者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財七財者。
謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財義。此是三乘義。若為一乘目。即入一乘教。若義。
此是三乘義。若為一乘目。
即入一乘教。若據別教門。財義即無盡。故下經文。道場神指據別教門。
財義即無盡。故下經文。
道場神指其寶藏。任善財取。證會上地顯資財義。餘如其寶藏。任善財取。
證會上地顯資財義。餘如別章。別章。
第五迴向悔過除罪章第五迴向悔過除罪章第五迴向悔過除罪章第五迴向悔過除罪章悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠三世過悔過者善悔也。傷在生死迷淪久遠三世過罪違理之甚。若勘經論。大分有二。一違理成罪違理之甚。
若勘經論。大分有二。
一違理成過。二違教成罪。如佛法外人。無法拘制。信過。二違教成罪。
如佛法外人。無法拘制。
信緣造罪。是違理罪。若佛法四眾。受佛教制。順緣造罪。是違理罪。
若佛法四眾。受佛教制。
順其修法。違教成過。名違教罪。二罪挍量。違教其修法。違教成過。
名違教罪。二罪挍量。
違教罪重。違理罪輕。何以故。由教境恩德大故。又罪重。違理罪輕。
何以故。由教境恩德大故。
又以罪數不同。若違理造罪。但有一罪。違教造以罪數不同。若違理造罪。
但有一罪。違教造罪。即具二罪。違理及違教。若懺除滅義亦不罪。
即具二罪。違理及違教。
若懺除滅義亦不同。若違理罪滅即不定。或方等行道誦呪為同。若違理罪滅即不定。
或方等行道誦呪為福。或作理事二觀。竝得通除。若違教罪。據其福。或作理事二觀。
竝得通除。若違教罪。
據其
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