提心。此教義當人天厭欣二境。乃至梵世亦提心。此教義當人天厭欣二境。
乃至梵世亦入此教。若約分齊。義當趣向聲聞方便及初入此教。若約分齊。
義當趣向聲聞方便及初教之初等。其義分齊。當一切法空唯有名。名教之初等。其義分齊。
當一切法空唯有名。名有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立有二種。
一分別名。二思惟名。
由二種名。建立一切法。當知。陰入界等一切法。依初教初。如一切法。
當知。陰入界等一切法。
依初教初。如是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小是建立。
人天邪善根不入此教。又依愚法小乘。聲聞緣覺。依分別遍計性。立其法數。所有乘。
聲聞緣覺。依分別遍計性。
立其法數。所有世間出世間名數分齊。竝如毘曇婆沙所定世間出世間名數分齊。
竝如毘曇婆沙所定評正義者即是。正法數諸部執。所顯法相分評正義者即是。正法數諸部執。
所顯法相分齊者。即入從小乘。由同分別遍計故。不入大齊者。即入從小乘。
由同分別遍計故。不入大乘攝。但是名數竝是諸境。仍與正小乘。作迴乘攝。
但是名數竝是諸境。仍與正小乘。
作迴心向大乘方便。宜可准知。此即當五乘之中心向大乘方便。宜可准知。
此即當五乘之中聲聞緣覺二乘法數分齊也。又第四大乘教聲聞緣覺二乘法數分齊也。又第四大乘教者。依維摩經。法無眾生。離眾生垢故。法無有者。
依維摩經。法無眾生。
離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有我。
離我垢故。法無壽命。
離生死故。法無有人。前後際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離於人。
前後際斷故。法常寂然。
滅諸相故。法離於相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有相。
無所緣故。法無名字。
言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。法無戲說。
離覺觀故。法無形相。
如虛空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分論。
畢竟空故。法無我所。
離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬別。
離諸識故。法無有比。
無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨於因。
不在緣故。法同法性。
入諸法故。法隨於如。無所隨故。法住實際。諸邊不動故。法無如。
無所隨故。法住實際。
諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順動搖。
不依六塵故。法無去來。
常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無生滅。法無空隨無相應無作。
法離好醜。法無生滅。
法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住所歸。法過眼耳鼻舌身心。
法無高下。法常住不動。法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一不動。
法離一切諸所觀行。準蘊一門界入一切諸法。竝皆如此。其相即空。若無如實空。即切諸法。
竝皆如此。其相即空。
若無如實空。即一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當一切法不成。
何以故。由即空故。
其義分齊。當初教終。欲說法時。亦有儀式。夫說法者。如說初教終。
欲說法時。亦有儀式。
夫說法者。如說
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