欲．一切欲．初發心菩薩欲．摩訶薩欲．問此欲欲．一切欲．初發心菩薩欲．摩訶薩欲．問此欲可斷耶。答欲有二種。一虛妄欲。此即有斷。二可斷耶。答欲有二種。
一虛妄欲。此即有斷。
二非虛妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行非虛妄欲。此即不斷。
今此十欲等。與普賢行合。則無有斷。乃至十性十根等。例準相似。若合。
則無有斷。乃至十性十根等。
例準相似。若三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若三乘義中。
訶其妄欲。則不許欲。
一乘義門。若無勝欲。則不應一切德。故成欲網。網者網羅無勝欲。
則不應一切德。故成欲網。
網者網羅之義。無盡教義。由欲網羅得有建立。又欲無之義。無盡教義。
由欲網羅得有建立。又欲無盡。應因陀羅故。舉網相以況之耳。盡。
應因陀羅故。舉網相以況之耳。
明法品初立五停心觀章明法品初立五停心觀章明法品初立五停心觀章
五觀者。一不淨觀。二慈心觀。三緣起觀。四安五觀者。一不淨觀。
二慈心觀。三緣起觀。
四安般念觀。五界分別觀。多貪者修不淨觀。多瞋般念觀。五界分別觀。
多貪者修不淨觀。多瞋者修慈心觀。多癡者修緣起觀。多覺觀者修者修慈心觀。
多癡者修緣起觀。多覺觀者修安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀安般念觀。
我見多者修界分別方便觀。此觀名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種名共小乘義。
與大乘別。依大乘初教。
有二種用。此觀門。若煩惱現行增重。即依小乘觀行。用。此觀門。
若煩惱現行增重。即依小乘觀行。
伏貪欲等。若惑現行中下。即依五法。成即空伏貪欲等。若惑現行中下。
即依五法。成即空觀。何以故。大乘初教。據益為義故。量益臨時觀。
何以故。大乘初教。
據益為義故。量益臨時成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機。如成用。
不定一觀相也。更有異觀。
對其別機。如經下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上經下釋。
若約終教。一切皆如。
若約一乘。如上所說。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。所說。
是圓教所目。及向一乘。
即是一乘方便。屬一乘攝。屬一乘攝。
明法品內通依五乘定其解行損益分齊義明法品內通依五乘定其解行損益分齊明法品內通依五乘定其解行損益分齊義明法品內通依五乘定其解行損益分齊義義夫如來教興意在為物。由機有淺深。遂成教夫如來教興意在為物。由機有淺深。
遂成教兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂兩種。一別相教門。
二同異教門。別相教者謂善惡相別。令初機者入正解不謬故。如十善善惡相別。
令初機者入正解不謬故。如十善十惡等。即是其事。相準可知。二同異教者。十惡等。
即是其事。相準可知。
二同異教者。經中亦名祕密之教。所以興者。為有情眾生經中亦名祕密之教。
所以興者。為有情眾生煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。為遮此病。遂煩惱深厚邪智巧滑計量無邊。
為遮此病。遂
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