論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說論種性者。順因緣門說。
豈容不對因緣而說種性。故今性種性。不得為本有。又習種性。不種性。故今性種性。
不得為本有。又習種性。
不得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可得修生。何以故。
若法性外有修生者。緣起可增。是故不得說修生。故今種性義者。是其佛增。
是故不得說修生。故今種性義者。
是其佛因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在因。其義廣大。
非偏在解。非偏在行。
非偏在位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有位。非偏在比。
非偏在證。非偏因果。
非偏本有修生故。今立性習二種者。約總說之。性種性。修生故。今立性習二種者。
約總說之。性種性。
約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義約本性說。位在種子。
習種性者。約修生說。
義即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。即廣大。此依地持文。
若依瓔珞經。有六種性。
一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五一習種性。二性種性。
三道種性。四聖種性。
五等覺性。六妙覺性。此約位說。義即是通。若欲等覺性。六妙覺性。
此約位說。義即是通。
若欲出體。即用本有修生緣起福慧定慧等門為出體。即用本有修生緣起福慧定慧等門為體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及體。
此順三乘。若一乘別教義者。
謂六決定及住十相。即順普賢願行。如發心功德品偈廣住十相。即順普賢願行。
如發心功德品偈廣說。說。十住章十住章十住章十住章十住義者。十者數。住者不退。即成住之位。亦十住義者。
十者數。住者不退。
即成住之位。亦云十解。一發心住。二持地住。三修行住。四生云十解。
一發心住。二持地住。
三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八貴住。
五方便具足住。六正心住。
七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。不動故名住。童真住。
九法王子住。十灌頂住。
不動故名住。體者無量方便三昧為體。此順三乘終教說。體者無量方便三昧為體。
此順三乘終教說。本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初迴本即是一乘。
初教則無定。愚法小乘。
及初迴心。即不說十住。宜可準知。心。即不說十住。
宜可準知。梵行品初明通觀章梵行品初明通觀章梵行品初明通觀章梵行品初明通觀章通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀通觀者。
通伏諸惑。通滅惑種。
通修諸行。通觀諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀諸理。
故名通觀。即是一無分別智定也。
此觀據成離言說相。不可說其體相言義不同。但據成離言說相。不可說其體相言義不同。
但是一行三昧。據其所剋。亦得與頓教義同。若是一行三昧。據其所剋。
亦得與頓教義同。若據方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此據方便。
即順尋思。及以如實唯識意言等。
此
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