如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此事即是其妄有。又知此識無有生性。為通達事即是其妄有。
又知此識無有生性。為通達真。知此識假有。為通達俗。俗者即是其妄。真真。
知此識假有。為通達俗。
俗者即是其妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣者正是其真。
又依二乘道理。如瑜伽論說。
廣辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。後論辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。
後論判言。上來所說。我為愚癡無智者說。義言愚判言。上來所說。
我為愚癡無智者說。義言愚癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說阿癡無智。
即是聲聞。又論云。
我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及陀那識等。於內於外。不見賴耶。若知賴耶及陀那識等。
於內於外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。為無藏住。
能如是知者。是名菩薩菩薩。
當知。為無智說者。即是其妄。為菩薩說者。即是其真。又智說者。
即是其妄。為菩薩說者。
即是其真。又約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。約乘分別。
愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。
即是其真。法執未除。即明是妄。大乘初教。對即是其真。法執未除。
即明是妄。大乘初教。
對彼愚法聲聞分別實執。即是其真。未盡法空。彼愚法聲聞分別實執。即是其真。
未盡法空。即是其妄。如熟教文。對彼初教細分別。即是即是其妄。
如熟教文。對彼初教細分別。
即是其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言其真。自非究竟。
即是其妄。何以故。
由在名言語境界故。餘義準知。第十歸成第一義無性語境界故。餘義準知。
第十歸成第一義無性性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三性者。此唯識門攝一切法。
皆是唯識。或唯三識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九識。
或唯一識。所謂本識。
或唯八識。或唯九識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據識。
或唯十一識。或唯四識。
是三乘唯識。此據同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是同教言。
或唯十識。乃至種種。
是一乘唯識。是據別教言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。據別教言。
總說唯識。有其二種。
一者解唯識。二者行唯識。如意識唯識。初即順行。後即順二者行唯識。
如意識唯識。初即順行。
後即順解。本識唯識。初即順解。後即順行。廣如疏解。本識唯識。
初即順解。後即順行。
廣如疏說。當知。據唯識門。無識外一切別法。復依論說。當知。
據唯識門。無識外一切別法。
復依論文。知塵無所有。是通達真。知唯有識。是通達文。知塵無所有。
是通達真。知唯有識。
是通達俗。明知。達識即非是真故。論云。初地現證。俗。明知。
達識即非是真故。論云。
初地現證。明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實故。明得唯識。
若知唯識。即是境界。
未是真實故。楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴楞伽云。
心如工伎兒。意如和伎者。
五識為伴侶。妄想觀伎。眾據此經文。雖知是識。由不免侶。妄想觀伎。
眾據此經文。雖知是識。
由不免
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