法薰。為此餘法不成可薰。問義若如此。何故法薰。為此餘法不成可薰。
問義若如此。何故說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以說衣堪得受薰。
答衣亦是假。非實堪薰。
所以知之。如香薰衣壞衣香在。當知。薰絹不薰於知之。如香薰衣壞衣香在。
當知。薰絹不薰於衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵衣。
以此驗之。言薰衣者。
指位語也。但絹四塵等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。等受薰。
以次推之。四塵等亦不受薰。
何以故。以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如以香薰時。
香成即是果義。因果道理。
乃是如來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因來藏德。離藏更無。
所以知者。但諸法中辨因果者。並轉理門非實義也。四與能薰相應者。果者。
並轉理門非實義也。四與能薰相應者。
唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。何以故。以唯如來藏。有應諸法義。
餘法則無。何以故。
以不守自性故。若爾何故。說鏡與質相應。答鏡不守自性故。若爾何故。
說鏡與質相應。答鏡亦不相應。但鏡應外質。即是正因果理。正因亦不相應。
但鏡應外質。即是正因果理。
正因果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故果理。即無自性。
無自性故。即無我真如。
故知。鏡應質者。是其假說轉理之門也。七明生知。鏡應質者。
是其假說轉理之門也。七明生引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二引二因義。
證唯有本識。若以因義顯之。
成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為種因。一者生因。
二者引因。猶如人射。
放箭為生因。彎弓為引因。乃至能生果報及以命終。生因。彎弓為引因。
乃至能生果報及以命終。是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。是其生因。
枯喪相續。是其引因。
是二種因。離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內為外離阿賴耶識。
即不得成故。唯有識。
八內為外本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本本。證唯有識者。
所以知之。一切皆識故是本也。外法依識成無體即空。當知。識內是其法也。
外法依識成無體即空。當知。
識內是其法本。餘法妄建不可據也。九三慧果成者。聞思本。餘法妄建不可據也。
九三慧果成者。聞思修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知修法。
從微至著。並由本識如來藏成。
所以知之故。聞薰習從真如流。當知。真如是三慧本。之故。聞薰習從真如流。
當知。真如是三慧本。
受薰成種。轉得增上。餘法則無。問若爾真如受薰成種。轉得增上。
餘法則無。問若爾真如具德但自流出。何假更薰。答真如實不守自具德但自流出。
何假更薰。答真如實不守自性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。性。
待緣方起故說薰也。十約受用。
緣生與識。相依成互為因果。方得受用。明唯有識。若無相依成互為因果。
方得受用。明唯有識。
若無賴耶攝受用。緣生即不成受用。故論云。諸法賴耶攝受用。緣生即不成受用。
故論云。諸法於識藏。識於法亦爾。此二互為因。亦恒互為於識藏。
識於法亦爾。此二互為因。
亦恒互為
下页续读