果。此偈約上心受用處說。其受用義如論云。果。此偈約上心受用處說。
其受用義如論云。一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行一說名緣識。
二說名受識。了受名分別起行等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引等心法。
此之受用。通成種子及上心。
皆生引建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具建立。成就不虛。
廣如論說。七約因緣具不具者。阿梨耶識。唯互為因生。餘因更無。餘法不者。
阿梨耶識。唯互為因生。
餘因更無。餘法不爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。爾。
十二緣生。但增上生受用。
緣生有三緣生。謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣謂增上緣緣緣次第緣。
何以如此。答十二緣生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理生等。
是其假相。逐事而說故。
緣不同梨耶。理性不據事說。唯約發起初門。說互為因果。餘性不據事說。
唯約發起初門。說互為因果。
餘可準知。又約祕密。皆具四緣。八會名歸正明可準知。又約祕密。
皆具四緣。八會名歸正明有賴耶者。梁本論云。復次正法內人。雖復願有賴耶者。
梁本論云。復次正法內人。
雖復願樂無我違逆身見。於阿賴耶識中。亦有自我樂無我違逆身見。於阿賴耶識中。
亦有自我愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法愛。釋曰。
前復次約佛法外人。此復次約佛法內人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有內人。
自有三品。一在正思。
二在正修。三在有學。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以學。
此三品人。二人伏我見。
一人滅我見。何以故。前二人比知無我。後一人證知無我故。言故。
前二人比知無我。後一人證知無我故。
言違逆身見。於阿賴耶識中。長時數習我愛。雖違逆身見。於阿賴耶識中。
長時數習我愛。雖復違逆身見。於本識中。我愛猶恒隨逐。是故復違逆身見。
於本識中。我愛猶恒隨逐。
是故身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。
則為最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義為最勝。今約此義。
梨耶之名。唯在本識。
其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之即勝。若目人法二我見處。
則非勝也。賴耶之義。應準此知。三依顯揚論建立阿賴耶識。有義。
應準此知。三依顯揚論建立阿賴耶識。
有十九門。一謂先世所作增長業。二惑為緣。三無始時來十九門。一謂先世所作增長業。
二惑為緣。三無始時來戲論薰習為因。四所生一切戲論薰習為因。
四所生一切種子。五異熟識為體。六此識能執受。七了別色根。八根所依種子。五異熟識為體。
六此識能執受。七了別色根。
八根所依
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