名。其實字體。不生不滅。無所染著。得聖諦名。其實字體。
不生不滅。無所染著。
得聖諦心。不念有無。審解本者。一切諸色普悉平等。心。不念有無。
審解本者。一切諸色普悉平等。
亦無高下。生若干心。是則名曰分別聖諦。其亦無高下。生若干心。
是則名曰分別聖諦。其有為諦。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘有為諦。
如愚法小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十諦。
別教究竟。隨一世界。
名字差別。有四十億百千那由他。如是十方。隨諸眾生所應調億百千那由他。
如是十方。隨諸眾生所應調伏。作如是說。上件四諦。攝下諸教。頓屬其伏。
作如是說。上件四諦。
攝下諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末。義理分齊。並準上上。
分本教義。漸從其末。
義理分齊。並準上知。知。
光明覺品中立業成就章光明覺品中立業成就章光明覺品中立業成就章
建立業者依三乘。所謂身口意三業。若善若建立業者依三乘。所謂身口意三業。
若善若不善及無記。或漏無漏。或為無為。何以故。由不善及無記。或漏無漏。
或為無為。何以故。
由業即如故。若論其體。表無表性。或言作無作。業即如故。若論其體。
表無表性。或言作無作。
身業作。以可見有對色為體。口業作。以不身業作。以可見有對色為體。
口業作。以不可見有對色為體。二業無作。以不可見無對可見有對色為體。
二業無作。以不可見無對色為體。愚法小乘名同此。體義即有無不同。色為體。
愚法小乘名同此。體義即有無不同。
若心業作者。以心為體。無作非色非心為體。若心業作者。以心為體。
無作非色非心為體。非色非心。名同小乘。其義不同毘曇及成實。非色非心。
名同小乘。其義不同毘曇及成實。
此約三乘初教。終教即真如。若約圓教。具攝此約三乘初教。終教即真如。
若約圓教。具攝前義。及融自在也。上件業成就。依業成就論。前義。
及融自在也。上件業成就。
依業成就論。廣破諸小乘計。大乘自成。唯據方便。論正業廣破諸小乘計。
大乘自成。唯據方便。
論正業體。故聲所及以為業性。無可分別也。此論據體。故聲所及以為業性。
無可分別也。此論據初教。餘可準之。初教。
餘可準之。五陰章五陰章五陰章五陰章五陰者。亦云五蘊。謂色受想行識。問蘊義云五陰者。
亦云五蘊。謂色受想行識。
問蘊義云何。答諸所有色。若過去若未來若現在。若內何。答諸所有色。
若過去若未來若現在。若內若外。若麁若細。若劣若勝。若遠若近。彼一切若外。
若麁若細。若劣若勝。
若遠若近。彼一切略說。一色蘊積聚義故。如財貨蘊。如是乃至略說。
一色蘊積聚義故。如財貨蘊。
如是乃至識蘊。當知依止十一種愛所依處故。於色等識蘊。當知依止十一種愛所依處故。
於色等
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