過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無過。由大乘佛語。
意詮下含同時依止根。若無末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似末那。
意識則無同時依止根。不與五識。
相似不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。不成同時過。二若無末那。
第六識得意識名。即無意義過。為意義是次第滅現無體故。三即無意義過。
為意義是次第滅現無體故。三若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。若無末那。
無想滅心。定無差別過。
若有末那。無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若無想有。
末那滅心無。末那二定則有異。
四若無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫無末那。自然成無流過。
何以故。意識起解脫分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五分善時。
即須是無流。由無我見及我慢等。
五若無末那。我執不遍三性過。若無末那識。意若無末那。我執不遍三性過。
若無末那識。意識起解脫分善時。即須無我執。六若無末那。識起解脫分善時。
即須無我執。六若無末那。
獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那獨行無明不成過。若有末那無意識時。
末那地中無明即成獨行。若無末那。意識行時。末地中無明即成獨行。若無末那。
意識行時。末那常為染污依止。意識無明。即不成獨行。若那常為染污依止。
意識無明。即不成獨行。
若有末那。即有六德。翻前即是。四相應者。末那有末那。即有六德。
翻前即是。四相應者。
末那一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論相應。
及與遍行五數相應。總有九數。
問攝論何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論何故不明心所有法。但與四使相應。
答攝論教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。教興在其熟教。所以知之。
如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。教高舉十二甚深。
顯甚深義。不共聲聞。
當知。教高非是初教。若立心數。即有所妨。於道無益故非是初教。
若立心數。即有所妨。
於道無益故不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。
末那識。於無漏道。即說無有識。何以故。於無末那識。於無漏道。
即說無有識。何以故。
於無我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末我理成其妨故。若說滅時。
初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉那。
何以故。障見無我理故。
故無性攝論云。轉染污末那故。得平等性智。初現觀時。先已證染污末那故。
得平等性智。初現觀時。
先已證得。於修道位轉。復清淨轉。清淨者。即滅習得。於修道位轉。
復清淨轉。清淨者。
即滅習氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無氣。人言。
在修道中滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相明心煩惱修道斷者。
此義不然。末那一起。
相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法續緣我不廢。因何得改境起其法執。
若起法
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