至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此立。
於心意識祕密善巧。然諸如來。
不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。廣施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧若諸菩薩。於內各別。如實不見阿陀那。不慧若諸菩薩。於內各別。
如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見阿陀那識。
不見阿賴耶。不見阿賴耶識。
不見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為於心見積集。乃至是名勝義善巧。
齊此名為於心意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一切祕密善巧菩薩。當知。阿賴耶識欲成就者。切祕密善巧菩薩。
當知。阿賴耶識欲成就者。
會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取會須通如來藏。始可得成堅實依止。
若但取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七生滅相識。則同七法不住。
非究竟依也。第七對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都對治滅不滅者。
梁攝論云。四德圓時。
本識都盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體盡。今言滅者。
楞伽經云。唯心相滅。
非心體滅。解云。心相即空故無所滅。是名為滅。故地滅。解云。
心相即空故無所滅。是名為滅。
故地論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何論。云何滅如虛空如是滅。
問賴耶相滅在何位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉位盡。答在初地盡。
何以故。地論云。
十地轉依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無依止。依止常身故。
非如無常意識智依止。無常因緣法。據此文證。初地即捨阿賴耶。若據常因緣法。
據此文證。初地即捨阿賴耶。
若據初教。十地終心。捨阿賴耶。何以故。在第十初教。十地終心。
捨阿賴耶。何以故。
在第十地。頓滅諸障故。問賴耶據何為始。答一念無地。頓滅諸障故。
問賴耶據何為始。答一念無明起在現前。即是賴耶始。所以知之。顯揚云。明起在現前。
即是賴耶始。所以知之。
顯揚云。無始戲論無明習氣為正因故。又起信論云。無始戲論無明習氣為正因故。
又起信論云。一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果一念無明即是不覺。
覺即不動。動即有苦。
果不離因。賴耶異熟。當其果也。故是其始。第八不離因。賴耶異熟。
當其果也。故是其始。
第八薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習識薰不薰者。夫能薰法有三種。
一名言薰習識薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。三煩薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。
三煩惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。謂阿賴耶惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。
謂阿賴耶識。如攝論應知勝相中廣說。第九辨真妄不識。如攝論應知勝相中廣說。
第九辨真妄不同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說同者。此阿賴耶識。
有真妄不同。如地論說十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說十二緣生。
是第一義諦。即是真義。
如攝論說
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