漢住。直進菩薩。一人即有十地。并說見修後漢住。直進菩薩。
一人即有十地。并說見修後方得成佛。及說大乘十二住。十二住者。一種方得成佛。
及說大乘十二住。十二住者。
一種性住。二解行住。三淨心住。四增上戒住。五性住。二解行住。
三淨心住。四增上戒住。
五增上意住。六增上慧住。七諦相應慧住。八緣增上意住。六增上慧住。
七諦相應慧住。八緣起相應慧住。九有行有開發無相住。十無行起相應慧住。
九有行有開發無相住。十無行無開發無相住。十一無礙慧住。十二最上菩無開發無相住。
十一無礙慧住。十二最上菩薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分薩住。
若熟教位。則不同前義。
初地已前。有分段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮段死。
先得無漏者。兼有變易死。
初地已上。窮第十地。有變易死。十地滿後。方始成佛。若約第十地。
有變易死。十地滿後。
方始成佛。若約頓教。即一切行位。皆不可說。以無相故。此據頓教。
即一切行位。皆不可說。
以無相故。此據三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在三乘方便說。
若依一乘圓通之教。由義自在總別相成。故無前後始終淺深近遠等別。但總別相成。
故無前後始終淺深近遠等別。但不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比不退已後。
即明得彼普賢之法。約熟教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。之。
即十信滿心已去。即是其位。
其普賢位中。對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進。兩義對彼解行法及彼得義。
唯有自分勝進。兩義不同。其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十不同。
其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十耳等境界。若約解行法分齊剋。唯未得離垢耳等境界。
若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在三昧。
其離垢三昧。是未受職之前定。
其身在世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。
見十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位十方界。若證得普賢位。
在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼中。何以故。
依十地證義會普法故。若證得彼普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成普賢解行所依身者。
亦得在彼兜率天中成諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無難身。諸天子身。從三惡道出。
生彼天中。得無難身。
成普賢解行法。如法華經龍女身者。義當即成普賢解行法。如法華經龍女身者。
義當即是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人並是留惑感彼同生之身。何以故。
由此等人並是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何是過去多種善根故。亦不同是變化之身。
何以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。勝。
若是變化。即非希有。
若約滅惑分齊論者。依普賢品說。一障一切障。依小相品說斷惑依普賢品說。
一障一切障。依小相品說斷惑
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