識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立識。八依會名歸正。
成有本識。初約三相建立賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互賴耶。
其三相者。一是因相。
攝一切因。仍用互為因為始。何以故。以互為因微細與識相當為因為始。
何以故。以互為因微細與識相當故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自故。
二果相。攝一切果。
仍用互為果為始。三自相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一相。
即是成唯識中異熟相也。異熟之識。
攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不切法。所以得知。
依一切法種子。異熟得生。
不局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知局煩惱業報。名言習等。
隨一切相應故得知也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因也。問若如是者。
異熟及種子識。皆合受熏。
因何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無子。
種子識。已是其種故不對釋。
異熟之識。無記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。記相顯。
與熏相順。故在無記位中。
辨其熏義。今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識今梁攝論中。
顯阿賴耶三相之義意。明本識是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成是因果體。
二約熏習成本識者。明本識中成熏習義餘法即無。三明互為因果義。成有本熏習義餘法即無。
三明互為因果義。成有本識者。明本識中有互為因果義。餘法即無。若識者。
明本識中有互為因果義。餘法即無。
若爾因何蘆束等。得有互為因果。答餘法之中。爾因何蘆束等。得有互為因果。
答餘法之中。互為因果。即是轉理之門。假說因果。非真實互為因果。
即是轉理之門。假說因果。
非真實也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸也。四約不一不異。
成有本識者。若本識中諸法得有不一不異。離識不成。若離本識說不法得有不一不異。
離識不成。若離本識說不一不異者。即是假說。五約因果別不別成有一不異者。
即是假說。五約因果別不別成有本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即本識者。
若有本識。即成因果別不別。
離識即無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生無。何以故。
由因果種離識不成故。六約緣生義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證義成有本識者。
有其十門。一約三種緣生。
證唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為唯有識。顯體相用。
謂自性緣生即是體也。為識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。識是緣生通因故。
二愛非愛緣生。即是相也。
三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有三受用緣生。即是用也。
二舉迷顯正。成唯有識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅識。
如論中說。舉六師迷馬。
即其事也。如涅槃經。舉六執等迷於佛性。今此六執。迷於緣槃經。
舉六執等迷於佛性。今此六執。
迷於緣生。當知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨生。當知。
緣生即佛性也。何以故。
為佛性體隨
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