簡愚法小乘。問若爾何故論云。有妙淨土阿簡愚法小乘。問若爾何故論云。
有妙淨土阿羅漢當生其中。當知。小乘亦有淨土。答小乘羅漢當生其中。當知。
小乘亦有淨土。答小乘無有淨土。所以得知。凡生淨土。須有習業。小無有淨土。
所以得知。凡生淨土。
須有習業。小乘厭其色心。樂其無餘。因何得生淨土。今言乘厭其色心。
樂其無餘。因何得生淨土。
今言生者。引小乘語。明彼阿羅漢先有淨土種子生者。引小乘語。
明彼阿羅漢先有淨土種子故。得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩故。得羅漢當生其中。
或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜可知之。薩。當生其中。
宜可知之。
四諦品立四諦章四諦品立四諦章四諦品立四諦章
依涅槃經。苦有三種。一苦類二苦諦三苦聖依涅槃經。苦有三種。
一苦類二苦諦三苦聖諦。集滅道等亦同。苦類凡夫得。苦諦聲聞得。諦。集滅道等亦同。
苦類凡夫得。苦諦聲聞得。
苦聖諦菩薩得。苦類者。苦家流類。如苦苦壞苦聖諦菩薩得。苦類者。
苦家流類。如苦苦壞苦等。逼情切已。而無其理。苦諦者。有無常等苦等。
逼情切已。而無其理。
苦諦者。有無常等道理。翻凡成聖。從理正故得諦名。苦聖諦者。道理。
翻凡成聖。從理正故得諦名。
苦聖諦者。得法無我分。是自所依。順理故得其聖名。亦得法無我分。
是自所依。順理故得其聖名。
亦名有為四諦無為四諦。聖諦者。即無為四諦。名有為四諦無為四諦。聖諦者。
即無為四諦。故十住經云。復以苦習盡道。分別五陰。生者故十住經云。
復以苦習盡道。分別五陰。
生者滅者。有增有減。而悉無形。生苦．老苦．病苦．滅者。有增有減。
而悉無形。生苦．老苦．病苦．死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛離苦。所欲不死苦．憂悲惱苦．怨憎會苦．恩愛離苦。
所欲不得亦復是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝得亦復是苦。取要言之。
五盛陰苦。是謂最勝名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生為習。貪名曰知苦。
尋察根原。由苦枝黨所生為習。
貪著愛欲翫之寶之。莫知為患。知而遠之。故曰著愛欲翫之寶之。莫知為患。
知而遠之。故曰知習。諸垢永除。更不造新。願欲畢故。使不復知習。
諸垢永除。更不造新。
願欲畢故。使不復生。色現尋滅。不令停滯。了習苦常寂。是謂知生。
色現尋滅。不令停滯。
了習苦常寂。是謂知盡。解八正道。亦無體性。親疎近遠住止之處。盡。
解八正道。亦無體性。
親疎近遠住止之處。變化無窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無變化無窮而不可極。
蕩除塵穢。照曜愚迷。
無形無聲存亡之體。為諸迷惑。道引之首。入無形無聲存亡之體。為諸迷惑。
道引之首。入無為路。故曰知道。菩薩分別四諦。亦不取證。欲為路。
故曰知道。菩薩分別四諦。
亦不取證。欲護一切在生死者。真諦之相無相無形。而不護一切在生死者。
真諦之相無相無形。而不可見。審解如本。即應法性。世俗言教假號有可見。
審解如本。即應法性。
世俗言教假號有
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