論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名論云。乃至無量百千種種心差別相。
二列名者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生者。謂阿賴耶識。
阿陀那識。心意識。
乃至窮生死蘊等。餘七識可知。三出體者。究竟用如來死蘊等。餘七識可知。
三出體者。究竟用如來藏為體。所以得知。勝鬘經云。由有如來藏法藏為體。
所以得知。勝鬘經云。
由有如來藏法種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。
又如來藏不染而染。據此即是生死體染而不染。據藏不染而染。據此即是生死體染而不染。
據此生死即是涅槃。更無異法。又經文六識及此生死即是涅槃。更無異法。
又經文六識及心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起心法智。是其生滅。
非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由不滅。
成究竟依。四教興意者。
梁本攝論云。由此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。此心識微細境界所攝故。
不為聲聞二乘說。為諸菩薩說。應有勝位。為得一切智故。佛為為諸菩薩說。
應有勝位。為得一切智故。
佛為說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是說。何以故。
若離此智得無上菩提者。無有是處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明處。
五建立者有三。一依雜集瑜伽等。
八相明建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯建立。二依攝論。
三相等八義明建立。三依顯揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云揚論。
十九相明建立。初八相者。
雜集論云。云何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種何知有阿賴耶識。
若無此識。執受初明了種子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽子業身受無心定命終無。
皆不應理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決他。
如攝決擇分說。由八種相。
證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不可得定是有。謂若離阿賴耶識。
依止執受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。故。最初生起不可得故。
明了生起不可得故。種子體性不可得故。業用體性不可得故。身種子體性不可得故。
業用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終受體性不可得故。
處無心定不可得故。命終之識不可得故。一云何依止執受不可得耶。之識不可得故。
一云何依止執受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。由五因故。
謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。
現緣因發如說根境。作意力故。諸轉識生。乃現緣因發如說根境。作意力故。
諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第至廣說。
是名初因。又六識身善惡可得。
是第二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可二因。又六識身一類異熟無記性攝。
必不可得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止得。是第三因。
又六識身各別依轉。隨所依止彼識生時。即應彼識執受所依止。餘無執受。彼識生時。
即應彼識執受所依止。餘無執受。
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