真如不善法真如。無記法真如虛空。非擇滅。真如不善法真如。無記法真如虛空。
非擇滅。擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無為中。擇滅。
不動。及想受滅。
如是建立八無為中。當知。所依差別故。分折真如。假立三種。不由當知。
所依差別故。分折真如。
假立三種。不由自性故。善法真如。謂無我性空性無相實際自性故。
善法真如。謂無我性空性無相實際勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無勝義法界。
何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故。說無變異故。
謂一切時無我實性無改轉故。說無變異。當知。此則是無我性。離二我故。何故復變異。
當知。此則是無我性。
離二我故。何故復說此名空性耶。一切雜染所不污故。所以者說此名空性耶。
一切雜染所不污故。所以者何。由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。何。
由緣此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。
雖復有時說有雜染。當知。但是客塵煩惱之雖復有時說有雜染。當知。
但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取所染污。何等名為客塵染污。
謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性能取種子故。令依他性心二行相轉。
非法性心。以諸法法性清淨故。何故復說此名無相。心。以諸法法性清淨故。
何故復說此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸諸相寂靜故。
諸相者。謂色受等乃至菩提諸所戲論真如性中彼相寂滅故名無相。何故所戲論真如性中彼相寂滅故名無相。
何故復說此名實際。無倒所緣故。實者謂無顛倒。復說此名實際。無倒所緣故。
實者謂無顛倒。此處究竟。故名為際。過無我性。更無所求故。此處究竟。
故名為際。過無我性。
更無所求故。何故復說此名勝義。最勝聖智所行處故。何何故復說此名勝義。
最勝聖智所行處故。何故復說此名法界。一切聲聞緣覺諸佛妙法故復說此名法界。
一切聲聞緣覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當知。不善法真如無所依相故。如善法真如。
當知。不善法真如無記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切記法真如亦爾。
虛空者。謂無色性。
容受一切所作業故。無色性者。謂唯違於色無性相法。所作業故。無色性者。
謂唯違於色無性相法。意識境界是名虛空。意識境界者。謂法界攝意識境界是名虛空。
意識境界者。謂法界攝故。唯違色言。為別受等。共有真如擇滅非滅故。
唯違色言。為別受等。
共有真如擇滅非滅無常性等。雖菟角等。亦是無性。然彼不與諸無常性等。雖菟角等。
亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又菟角等。非唯法相違。
以彼唯是畢竟無故。又菟角等。
非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違色。由與受等諸法共故。
是故唯說與色相違。無性相言。為別受等無色之法。何以故。受違。無性相言。
為別受等無色之法。何以故。
受等自體。是有性相。非無性相故。非擇滅者。謂等自體。是有性相。
非無性相故。非擇滅者。
謂
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