體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不體性不可得耶。猶如有一人。
或如理思。或不如理思。或不思惟。或復推尋。若心在定。若不如理思。
或不思惟。或復推尋。
若心在定。若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。如在定。
身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。
如是身受。應不可得。既現可得。是故定有阿賴是身受。應不可得。
既現可得。是故定有阿賴耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。耶識。
七云何處無心定不可得耶。如世尊說。
入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若入無想定及滅盡定。當知。
爾時識不離身。若無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身。便應無阿賴耶識。
爾時識應離身。識若離身。
便應捨命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。捨命。非謂處定。
八云何命終之識不可得耶。謂臨命終時。識漸捨離。所依身分。發起冷觸。謂臨命終時。
識漸捨離。所依身分。
發起冷觸。或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿或上或下。
非彼意識。有時不轉。
故知。唯有阿賴耶識。能執持身。隨於身分。若捨此識。冷觸賴耶識。
能執持身。隨於身分。
若捨此識。冷觸可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶可得。
身無覺受。意識不然。
是故若無阿賴耶識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂識。命終之識必不可得。
問如前論文。心者謂蘊界處習氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名蘊界處習氣所薰。
一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。異熟識。
亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。
習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積一切。
種子識者。謂能生蘊等諸法種子。
所積集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸集故。阿賴耶識者。
能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識者。先業所生故。阿陀有情取為我故。
異熟識者。先業所生故。
阿陀那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不那識者。謂能數數令生相續。
持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此壞故。
又言心者。能積集一切法習氣故。
據此文相。阿賴耶識。即在事中。云何得知是如來文相。阿賴耶識。
即在事中。云何得知是如來藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有藏。
答由如來藏不染而染。是其事相無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。事故。
是如來藏。故論云。
離識以外更無有法。二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。二依攝論建立賴耶。
有其八義。初依三相義。
知有本識。二依熏習義成有本識。三依互為知有本識。二依熏習義成有本識。
三依互為因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本因果義。成有本識。
四依不一不異義。成有本識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生識。
五依因果別不別義。成有本識。
六依緣生義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本義。成有本識。
七依彼因緣具不具義。成有本
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