無名曰：夫真由離起，偽因著生；著故有得，離無名曰：夫真由離起，偽因著生；著故有得，離故無名。是以則真者同真，法偽者同偽。子故無名。
是以則真者同真，法偽者同偽。子以有得為得，故求於有得耳。吾以無得為得，以有得為得，故求於有得耳。
吾以無得為得，故得在於無得也。且談論之作，必先定其本。故得在於無得也。且談論之作，必先定其本。
既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。若即涅既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言，誰獨非涅槃而欲得之耶？何者？夫槃以興言，誰獨非涅槃而欲得之耶？
何者？夫涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，蕩滌萬有，均涅槃之道，妙盡常數，融治二儀，蕩滌萬有，均天人，同一異。內視不已見，返聽不我聞；未天人，同一異。
內視不已見，返聽不我聞；未嘗有得，未嘗無得。經曰：「涅槃非眾生，亦不異嘗有得，未嘗無得。
經曰：「涅槃非眾生，亦不異眾生。」維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾眾生。」維摩詰言：「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？一切眾生本性常滅，生亦當滅度。
所以者何？一切眾生本性常滅，不復更滅。」此名滅度，在於無滅者也。然則不復更滅。」
此名滅度，在於無滅者也。然則眾生非眾生，誰為得之者？涅槃非涅槃，誰眾生非眾生，誰為得之者？
涅槃非涅槃，誰為可得者？《放光》云：「菩提從有得耶？答曰：不也。為可得者？《放光》云：「菩提從有得耶？
答曰：不也。從無得耶？答曰：不也。從有無得耶？答曰：不也。從無得耶？
答曰：不也。從有無得耶？
答曰：不也。離有無得耶？答曰：不也。然則都無得耶？答曰：離有無得耶？
答曰：不也。然則都無得耶？
答曰：不也。是義云何？答曰：無所得故為得也，是不也。是義云何？
答曰：無所得故為得也，是故得無所得也。」無所得謂之得者，誰獨不然故得無所得也。」無所得謂之得者，誰獨不然耶？然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙耶？
然則玄道在於絕域，故不得以得之；妙智存乎物外，故不知以知之。大象隱於無形；智存乎物外，故不知以知之。
大象隱於無形；故不見以見之；大音匿於希聲，故不聞以聞故不見以見之；
大音匿於希聲，故不聞以聞之。故能囊括終古導達群方，亭毒蒼生疎之。故能囊括終古導達群方，亭毒蒼生疎而不漏。汪哉洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：「吾而不漏。
汪哉洋哉，何莫由之哉！故梵志曰：「吾聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯；靡不成就，靡不聞佛道，厥義弘深，汪洋無涯；
靡不成就，靡不度生。」然則三乘之路開，真偽之途辯，賢聖之度生。」然則三乘之路開，真偽之途辯，賢聖之道存，無名之致顯矣！道存，無名之致顯矣！
涅槃無名論涅槃無名論
肇論肇論
全经读毕