無名，無名之道於何不名？是以至人居方而無名，無名之道於何不名？是以至人居方而方，止圓而圓，在天而天，處人而人。原夫能天方，止圓而圓，在天而天，處人而人。
原夫能天能人者，豈天人之所能哉！果以非天非人，故能人者，豈天人之所能哉！果以非天非人，故能天能人耳。其為治也，故應而不為，因而能天能人耳。
其為治也，故應而不為，因而不施。因而不施，故施莫之廣；應而不為，故為不施。因而不施，故施莫之廣；
應而不為，故為莫之大。為莫之大，故乃返於小成；施莫之廣，莫之大。為莫之大，故乃返於小成；
施莫之廣，故乃歸乎無名。經曰：「菩提之道，不可圖度。高故乃歸乎無名。經曰：「菩提之道，不可圖度。
高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測；大包而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測；
大包天地，細入無間。」故謂之道。然則涅槃之道，天地，細入無間。」故謂之道。
然則涅槃之道，不可以有無得之，明矣。而惑者覩神變，因謂不可以有無得之，明矣。而惑者覩神變，因謂之有；見滅度，便謂之無。有無之境，妄想之域，之有；
見滅度，便謂之無。有無之境，妄想之域，豈足以標榜玄道而語聖心者乎？意謂，至人豈足以標榜玄道而語聖心者乎？
意謂，至人寂怕無兆，隱顯同源，存不為有，亡不為無。寂怕無兆，隱顯同源，存不為有，亡不為無。何則？佛言：「吾無生不生，雖生不生；無形不何則？
佛言：「吾無生不生，雖生不生；無形不形，雖形不形。」以知存不為有。經云：「菩薩入形，雖形不形。」
以知存不為有。經云：「菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。」又云：「入於無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。」
又云：「入於涅槃而不般涅槃。」以知亡不為無。亡不為涅槃而不般涅槃。」以知亡不為無。
亡不為無，雖無而有；存不為有，雖有而無。雖有而無，雖無而有；存不為有，雖有而無。
雖有而無，故所謂非有；雖無而有，故所謂非無。然則無，故所謂非有；雖無而有，故所謂非無。
然則涅槃之道，果出有無之域，絕言象之徑。斷涅槃之道，果出有無之域，絕言象之徑。斷矣！子乃云：「聖人患於有身，故滅身以歸無；勞矣！
子乃云：「聖人患於有身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智以淪虛。」無乃乖乎神勤莫先於有智，故絕智以淪虛。」
無乃乖乎神極、傷於玄旨者也。經曰：「法身無象，應物而極、傷於玄旨者也。經曰：「法身無象，應物而形；般若無知，對緣而照。」萬機頓赴而不撓其形；
般若無知，對緣而照。」萬機頓赴而不撓其神，千難殊對而不干其慮，動若行雲，止猶谷神，千難殊對而不干其慮，動若行雲，止猶谷神。豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既無心神。
豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既無心於動靜，亦無象於去來。去來不以象，故無器於動靜，亦無象於去來。
去來不以象，故無器而不形；動靜不以心，故無感而不應。然則而不形；動靜不以心，故無感而不應。
然則心生於有心，象出於有象。象非我出，故金石心生於有心，象出於有象。象非我出，故金石
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