益交陳。既以取捨為心、損益為體，而曰體絕益交陳。既以取捨為心、損益為體，而曰體絕陰入，心智寂滅。此文乖致殊，而會之一人，無陰入，心智寂滅。
此文乖致殊，而會之一人，無異指南為北，以曉迷夫。異指南為北，以曉迷夫。15動寂動寂第十五15動寂動寂第十五無名曰：經稱「聖人無為而無所不為。」無為，故無名曰：經稱「聖人無為而無所不為。」
無為，故雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動。雖寂雖動而常寂；無所不為，故雖寂而常動。
雖寂而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能而常動，故物莫能一；雖動而常寂，故物莫能二。物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾二。
物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。所以為即無為、無為即為，動寂雖寂逾動。
所以為即無為、無為即為，動寂雖殊而莫之可異也。《道行》曰：「心亦不有亦不無。」殊而莫之可異也。《道行》曰：「心亦不有亦不無。」
不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。何者？有心，則眾庶是也；無心，則太虛是也。無。
何者？有心，則眾庶是也；
無心，則太虛是也。眾庶止於妄想，太虛絕於靈照；豈可止於妄眾庶止於妄想，太虛絕於靈照；
豈可止於妄想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎？是以想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎？是以聖心不有，不可謂之無；聖心不無，不可謂之聖心不有，不可謂之無；
聖心不無，不可謂之有。不有，故心想都滅；不無；故理無不契。理有。不有，故心想都滅；
不無；故理無不契。
理無不契，故萬德斯弘；心想都滅，故功成非我。無不契，故萬德斯弘；心想都滅，故功成非我。
所以應化無方，未嘗有為；寂然不動，未嘗不所以應化無方，未嘗有為；寂然不動，未嘗不為。經曰：「心無所行，無所不行。」信矣。儒僮曰：為。
經曰：「心無所行，無所不行。」信矣。
儒僮曰：「昔我於無數劫，國財身命施人無數；以妄想「昔我於無數劫，國財身命施人無數；以妄想心施，非為施也。今以無生心，五華施佛，始名心施，非為施也。
今以無生心，五華施佛，始名施耳。」又空行菩薩入空解脫門，方言「今是行施耳。」又空行菩薩入空解脫門，方言「今是行時，非為證時。」然則心彌虛，行彌廣；終日行，時，非為證時。」
然則心彌虛，行彌廣；終日行，不乖於無行者也。是以《賢劫》稱無捨之檀，《成不乖於無行者也。
是以《賢劫》稱無捨之檀，《成具》美不為之為，禪典唱無緣之慈，《思益》演不具》美不為之為，禪典唱無緣之慈，《思益》演不知之知。聖旨虛玄，殊文同辯；豈可以有為便知之知。聖旨虛玄，殊文同辯；
豈可以有為便有為、無為便無為哉？菩薩住盡不盡平等法有為、無為便無為哉？菩薩住盡不盡平等法門，不盡有為、不住無為。即其事也。而以南北門，不盡有為、不住無為。
即其事也。而以南北為喻，殊非領會之唱。為喻，殊非領會之唱。
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