止於心，即無復於生死。既無生死，潛神玄默，止於心，即無復於生死。既無生死，潛神玄默，與虛空合其德，是名涅槃矣。既曰涅槃，復何與虛空合其德，是名涅槃矣。
既曰涅槃，復何容有名於其間哉！」斯乃窮微言之美，極象外容有名於其間哉！」斯乃窮微言之美，極象外之談者也。自非道參文殊、德慈侔氏，孰能之談者也。
自非道參文殊、德慈侔氏，孰能宣揚玄道、為法城塹，使夫大教卷而復舒，宣揚玄道、為法城塹，使夫大教卷而復舒，幽旨淪而更顯。尋玩殷勤，不能暫捨。欣悟交幽旨淪而更顯。尋玩殷勤，不能暫捨。
欣悟交懷，手舞弗暇。豈直當時之勝軌，方乃累劫之懷，手舞弗暇。豈直當時之勝軌，方乃累劫之津梁矣。然聖旨淵玄，理微言約。可以匠彼先津梁矣。
然聖旨淵玄，理微言約。可以匠彼先進、拯拔高士；懼言題之流，或未盡上意。庶擬進、拯拔高士；
懼言題之流，或未盡上意。庶擬孔易十翼之作，豈貪豐文，圖以弘顯幽旨。輒孔易十翼之作，豈貪豐文，圖以弘顯幽旨。
輒作《涅槃無名論》，論有九折十演，博采眾經，作《涅槃無名論》，論有九折十演，博采眾經，託證成喻。以仰述陛下無名之致，豈曰關詣託證成喻。以仰述陛下無名之致，豈曰關詣神心，窮究遠當。聊以擬議玄門，班喻學徒耳。神心，窮究遠當。
聊以擬議玄門，班喻學徒耳。論末章云：「諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，論末章云：「諸家通第一義諦，皆云廓然空寂，無有聖人。吾常以為太甚徑庭、不近人情。若無有聖人。
吾常以為太甚徑庭、不近人情。若無聖人，知無者誰？」實如明詔！實如明詔！夫道，無聖人，知無者誰？」
實如明詔！實如明詔！
夫道，恍惚窈冥，其中有精。若無聖人，誰與道遊？頃恍惚窈冥，其中有精。若無聖人，誰與道遊？
頃諸學徒，莫不躊躇道門，怏怏此旨，懷疑終諸學徒，莫不躊躇道門，怏怏此旨，懷疑終日，莫之能正。幸遭高判，宗徒𢄶然；扣關之日，莫之能正。幸遭高判，宗徒𢄶然；
扣關之儔，蔚登玄室。真可謂法輪再轉於閻浮，道光儔，蔚登玄室。真可謂法輪再轉於閻浮，道光重映於千載者矣。今演論之作旨，曲辨涅槃重映於千載者矣。
今演論之作旨，曲辨涅槃無名之體，寂彼廓然排方外之談。條牒如無名之體，寂彼廓然排方外之談。條牒如左，謹以仰呈。若少參聖旨，願勅存記；如其有左，謹以仰呈。
若少參聖旨，願勅存記；如其有差，伏承指授。僧肇言。泥曰、泥洹、涅槃，此三差，伏承指授。
僧肇言。泥曰、泥洹、涅槃，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。云涅槃，音正名前後異出，蓋是楚夏不同耳。
云涅槃，音正也。也。九折十演者九折十演者1開宗開宗第一1開宗開宗第一無名曰：經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，秦言無無名曰：經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，秦言無
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