無患雖同，而升虛有遠近；無為雖一，而幽無患雖同，而升虛有遠近；無為雖一，而幽鑒有淺深。無為即乘也，乘即無為也。此非鑒有淺深。
無為即乘也，乘即無為也。此非我異無為，以未盡無為故有三耳。我異無為，以未盡無為故有三耳。
12詰漸詰漸第十二12詰漸詰漸第十二有名曰：萬累滋彰，本於妄想；妄想既祛，則萬有名曰：萬累滋彰，本於妄想；妄想既祛，則萬累都息。二乘得盡智、菩薩得無生智，是時妄累都息。
二乘得盡智、菩薩得無生智，是時妄想都盡，結縛永除；結縛既除，則心無為；心既想都盡，結縛永除；結縛既除，則心無為；
心既無為，理無餘翳。經曰：「是諸聖智，不相違背。無為，理無餘翳。經曰：「是諸聖智，不相違背。
不出不在，其實俱空。」又曰：「無為大道，平等不出不在，其實俱空。」又曰：「無為大道，平等不二。」既曰無二，則不容心異。不體則已，體不二。」
既曰無二，則不容心異。不體則已，體應窮微。而曰「體而未盡」，是所未悟也。應窮微。
而曰「體而未盡」，是所未悟也。13明漸明漸第十三13明漸明漸第十三無名曰：無為無二，則已然矣。結是重惑，可謂無名曰：無為無二，則已然矣。
結是重惑，可謂頓盡，亦所未喻。經曰：「三箭中的，三獸渡河。」頓盡，亦所未喻。經曰：「三箭中的，三獸渡河。」
中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。中渡無異，而有淺深之殊者，為力不同故也。三乘眾生，俱濟緣起之津，同鑒四諦之的，絕三乘眾生，俱濟緣起之津，同鑒四諦之的，絕偽即真，同升無為。然則所乘不一者，亦以偽即真，同升無為。
然則所乘不一者，亦以智力不同故也。夫群有雖眾，然其量有涯。正智力不同故也。夫群有雖眾，然其量有涯。
正使智猶身子、辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔。使智猶身子、辯若滿願，窮才極慮，莫窺其畔。況乎虛無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓況乎虛無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡耶？書不云乎：「為學者日益，為道者日損。」為盡耶？
書不云乎：「為學者日益，為道者日損。」為道者，為於無為者也。為於無為而曰日損，此道者，為於無為者也。
為於無為而曰日損，此豈頓得之謂？要損之又損之，以至於無損耳。豈頓得之謂？要損之又損之，以至於無損耳。
經喻螢日，智用可知矣！經喻螢日，智用可知矣！14譏動譏動第十四14譏動譏動第十四有名曰：經稱「法身已上，入無為境。心不可以有名曰：經稱「法身已上，入無為境。
心不可以智知，形不可以象測。體絕陰入，心智寂滅。」而智知，形不可以象測。體絕陰入，心智寂滅。」
而復云「進修三位，積德彌廣。」夫進修本於好尚，復云「進修三位，積德彌廣。」夫進修本於好尚，積德生於涉求。好尚則取捨情現，涉求則損積德生於涉求。
好尚則取捨情現，涉求則損
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