汉传佛教 · 三论与肇论著述

肇論卷 1 · 大正藏 0150c

肇論 · 後秦 · 僧肇作

完整原文 · 行段试行大正藏 T45, no. 1858
返回文本目录:《肇論》
肇論注音阅读完整原文 · 分页阅读

肇論

当前为 0150c 版页。拼音逐字置于原文上方,并保留稳定行号供引用核对。

本页内容
经文原文
藏经版页
0150c
可引用原文
26 行
全文规模
全经 990 稳定行段
责任者
後秦 · 僧肇作
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷页目录卷 1 · 大正藏 0150c
阅读设置设置会在阅读页间保留

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音;音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句,查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文,系统会按完整稳定行段取文;问经时不会暗中换经。

我的选文

照之功著,故般若無知。無名之德興,而涅槃不稱。

余謂此說周圓罄佛淵海,浩博無涯窮法體相。雖復言約而義豐、文華而理詣,語勢連環,意實孤誕。

敢是絕妙好辭,莫不竭茲洪論。所以童壽歎言:「解空第一,肇公其人。」

斯言有由矣,彰在翰牘。但宗本蕭然,莫能致詰。

《不遷》等四論,事開接引,問答析微,所以稱論。

肇論

後秦長安釋僧肇作

宗本義

本無、實相、法性、性空、緣會,一義耳。何則?

一切諸法,緣會而生。緣會而生,則未生無有,緣離則滅。

如其真有,有則無滅。以此而推,故知雖今現有,有而性常自空。

性常自空,故謂之性空。性空故,故曰法性。

法性如是,故曰實相。實相自無,非推之使無,故名本無。

言不有不無者,不如有見常見之有,邪見斷見之無耳。若以有為有,則以無為無。

夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。雖觀有而無所取相,然則法相為無相之相,聖人之心為住無所住矣。

三乘,等觀性空而得道也。性空者,謂諸法實相也。

見法實相故云正觀,若其異者便為邪觀。設二乘不見此理,則顛倒也。

是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。漚和般若者,大慧之稱也。

諸法實相,謂之般若;能

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层;正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动,重复题签仅在显示层合并。权利说明:CBETA 授權條款;古典原文。

经号
大正藏 T45, no. 1858
藏经版页
0150c
拼音
自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界:罗什—慧远问答与传统僧肇著述边界:T1856 明署慧远问、罗什答;T1857 传统题署僧肇但现代真伪问题不能由题记解决;T1858 是另一部独立《肇论》。三者不因时代、人物或思想联系而合并。 《肇论》与元康、文才两部论疏:DILA 的 T1858 权威记录明确关联 T1859、T1860,后两者也反向指向 T1858。两部疏各有独立责任、时代和正文,保留为根本文本上的不同注疏作品。