肇論
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- 0150c
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- 26 行
- 全文规模
- 全经 990 稳定行段
- 责任者
- 後秦 · 僧肇作
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷页目录卷 1 · 大正藏 0150c
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我的选文照之功著,故般若無知。無名之德興,而涅槃不稱。
余謂此說周圓罄佛淵海,浩博無涯窮法體相。雖復言約而義豐、文華而理詣,語勢連環,意實孤誕。
敢是絕妙好辭,莫不竭茲洪論。所以童壽歎言:「解空第一,肇公其人。」
斯言有由矣,彰在翰牘。但宗本蕭然,莫能致詰。
《不遷》等四論,事開接引,問答析微,所以稱論。
肇論
後秦長安釋僧肇作
宗本義
本無、實相、法性、性空、緣會,一義耳。何則?
一切諸法,緣會而生。緣會而生,則未生無有,緣離則滅。
如其真有,有則無滅。以此而推,故知雖今現有,有而性常自空。
性常自空,故謂之性空。性空故,故曰法性。
法性如是,故曰實相。實相自無,非推之使無,故名本無。
言不有不無者,不如有見常見之有,邪見斷見之無耳。若以有為有,則以無為無。
夫不存無以觀法者,可謂識法實相矣。雖觀有而無所取相,然則法相為無相之相,聖人之心為住無所住矣。
三乘,等觀性空而得道也。性空者,謂諸法實相也。
見法實相故云正觀,若其異者便為邪觀。設二乘不見此理,則顛倒也。
是以三乘觀法無異,但心有大小為差耳。漚和般若者,大慧之稱也。
諸法實相,謂之般若;能
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T45, no. 1858
- 藏经版页
- 0150c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界:罗什—慧远问答与传统僧肇著述边界:T1856 明署慧远问、罗什答;T1857 传统题署僧肇但现代真伪问题不能由题记解决;T1858 是另一部独立《肇论》。三者不因时代、人物或思想联系而合并。 《肇论》与元康、文才两部论疏:DILA 的 T1858 权威记录明确关联 T1859、T1860,后两者也反向指向 T1858。两部疏各有独立责任、时代和正文,保留为根本文本上的不同注疏作品。