無者，第一真諦也。」尋夫不有不無者，豈謂無者，第一真諦也。」尋夫不有不無者，豈謂滌除萬物、杜塞視聽，寂寥虛豁，然後為真諦滌除萬物、杜塞視聽，寂寥虛豁，然後為真諦者乎？誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，者乎？
誠以即物順通，故物莫之逆；即偽即真，故性莫之易。性莫之易，故雖無而有；物莫之故性莫之易。
性莫之易，故雖無而有；物莫之逆，故雖有而無。雖有而無，所謂非有；雖無而逆，故雖有而無。
雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此，則非無物也，物非真物。有，所謂非無。
如此，則非無物也，物非真物。物非真物，故於何而可物？故經云：「色之性空，物非真物，故於何而可物？
故經云：「色之性空，非色敗空。」以明夫聖人之於物也，即萬物之非色敗空。」以明夫聖人之於物也，即萬物之自虛，豈待宰割以求通哉！是以寢疾有不自虛，豈待宰割以求通哉！
是以寢疾有不真之談，超日有即虛之稱；然則三藏殊文，統真之談，超日有即虛之稱；然則三藏殊文，統之者一也。故《放光》云：「第一真諦，無成無得；世之者一也。
故《放光》云：「第一真諦，無成無得；世俗諦故，便有成有得。」夫有得即是無得之偽俗諦故，便有成有得。」
夫有得即是無得之偽號，無得即是有得之真名。真名故，雖真而非號，無得即是有得之真名。真名故，雖真而非有；偽號故，雖偽而非無。是以言真未嘗有，言有；
偽號故，雖偽而非無。是以言真未嘗有，言偽未嘗無。二言未始一，二理未始殊。故經云：偽未嘗無。
二言未始一，二理未始殊。故經云：「真諦、俗諦謂有異耶？答曰：無異也。」此經直辯「真諦、俗諦謂有異耶？
答曰：無異也。」此經直辯真諦以明非有，俗諦以明非無；豈以諦二而真諦以明非有，俗諦以明非無；
豈以諦二而二於物哉？然則萬物果有其所以不有，有其二於物哉？然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有；有所以不無。
有其所以不有，故雖有而非有；有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無其所以不無，故雖無而非無。
雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。
若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。故童子歎曰：「說法不有亦不無，以因緣故諸故童子歎曰：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」《瓔珞經》云：「轉法輪者，亦非有轉，亦非無法生。」
《瓔珞經》云：「轉法輪者，亦非有轉，亦非無轉，是謂轉無所轉。」此乃眾經之微言也。何者？轉，是謂轉無所轉。」此乃眾經之微言也。
何者？謂物無耶，則邪見非惑；謂物有耶，則常見謂物無耶，則邪見非惑；
謂物有耶，則常見為得。以物非無，故邪見為惑；以物非有，故常為得。以物非無，故邪見為惑；
以物非有，故常見不得。然則非有非無者，信真諦之談也。故見不得。然則非有非無者，信真諦之談也。
故《道行》云：「心亦不有亦不無。」《中觀》云：「物從因緣《道行》云：「心亦不有亦不無。」《中觀》云：「物從因緣
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