惡是生。生生奔競，孰與止之？是以聖人空洞惡是生。生生奔競，孰與止之？
是以聖人空洞其懷，無識無知。然居動用之域，而止無為其懷，無識無知。然居動用之域，而止無為之境，處有名之內，而宅絕言之鄉。寂寥虛曠，之境，處有名之內，而宅絕言之鄉。
寂寥虛曠，莫可以形名得，若斯而已矣。乃曰真是可莫可以形名得，若斯而已矣。乃曰真是可是、至當可當，未喻雅旨也。恐是當之生，物謂是、至當可當，未喻雅旨也。
恐是當之生，物謂之然，彼自不然，何足以然耳。夫言迹之興，之然，彼自不然，何足以然耳。夫言迹之興，異途之所由生也。而言有所不言，迹有所不異途之所由生也。
而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，迹。是以善言言者，求言所不能言；
善迹迹者，尋迹所不能迹。至理虛玄，擬心已差，況乃有尋迹所不能迹。至理虛玄，擬心已差，況乃有言，恐所示轉遠。庶通心君子，有以相期於文言，恐所示轉遠。
庶通心君子，有以相期於文外耳。外耳。4涅槃無名論涅槃無名論第四4涅槃無名論涅槃無名論第四表上秦主姚興表上秦主姚興僧肇言：肇聞天得一以清，地得一以寧，君王僧肇言：肇聞天得一以清，地得一以寧，君王得一以治天下。伏惟陛下！叡哲欽明，道與得一以治天下。
伏惟陛下！叡哲欽明，道與神會；妙契環中，理無不統；游刃萬機，弘道終神會；
妙契環中，理無不統；游刃萬機，弘道終日；威被蒼生，垂文作則。所以域中有四大，而日；
威被蒼生，垂文作則。所以域中有四大，而王居一焉。涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等王居一焉。
涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。渺漭希夷，絕視聽之域；幽致虛玄，殆之淵府。渺漭希夷，絕視聽之域；
幽致虛玄，殆非群情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閑居非群情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆，在什公門下十有餘載。雖眾經殊致，勝學肆，在什公門下十有餘載。
雖眾經殊致，勝趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。但肇才趣非一，然涅槃一義，常以聽習為先。但肇才識闇短，雖屢蒙誨喻，猶懷疑漠漠。為竭愚不識闇短，雖屢蒙誨喻，猶懷疑漠漠。
為竭愚不已，亦如似有解。然未經高勝先唱，不敢自已，亦如似有解。然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。而陛決。
不幸什公去世，諮參無所，以為永慨。而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快盡其中方寸，故能振彼玄風以啟末俗。一日遇其中方寸，故能振彼玄風以啟末俗。
一日遇蒙〈答安城候姚嵩書問無為宗極〉：「何者？夫眾蒙〈答安城候姚嵩書問無為宗極〉：「何者？夫眾生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。若欲生所以久流轉生死者，皆由著欲故也。
若欲
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