何所往？何則？求向物於向，於向未甞無；責向何所往？何則？
求向物於向，於向未甞無；責向物於今，於今未甞有。於今未嘗有，以明物不物於今，於今未甞有。
於今未嘗有，以明物不來；於向未甞無，故知物不去。覆而求今，今亦來；於向未甞無，故知物不去。
覆而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；
今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：「回也見自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：「回也見新，交臂非故。」如此，則物不相往來，明矣。既無新，交臂非故。」
如此，則物不相往來，明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃往返之微朕，有何物而可動乎？
然則旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉！噫！聖人有言動，日月歷天而不周。復何怪哉！
噫！聖人有言曰：「人命逝速，速於川流。」是以聲聞悟非常以曰：「人命逝速，速於川流。」
是以聲聞悟非常以成道，緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化，豈成道，緣覺覺緣離以即真。苟萬動而非化，豈尋化以階道？覆尋聖言，微隱難測。若動而靜，尋化以階道？
覆尋聖言，微隱難測。若動而靜，似去而留。可以神會，難以事求。是以言去似去而留。
可以神會，難以事求。是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所不必去，閑人之常想；
稱住不必住，釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣、住而可留也。故《成具》謂往耳。豈曰去而可遣、住而可留也。
故《成具》云：「菩薩處計常之中，而演非常之教。」《摩訶衍云：「菩薩處計常之中，而演非常之教。」《摩訶衍論》云：「諸法不動，無去來處。」斯皆導達群方，兩論》云：「諸法不動，無去來處。」
斯皆導達群方，兩言一會，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而言一會，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不不住，稱去而不遷。
不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷；住，故雖靜而常往。
雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留矣。然則莊生之所雖往而常靜，故靜而弗留矣。
然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？是以觀聖人心者，不同留，豈曰排今而可往？是以觀聖人心者，不同人之所見，得也。何者？人則謂少壯同體、百齡人之所見，得也。
何者？人則謂少壯同體、百齡一質，徒知年往，不覺形隨。是以梵志出家，白一質，徒知年往，不覺形隨。
是以梵志出家，白首而歸。隣人見之曰：「昔人尚存乎？」梵志曰：「吾首而歸。隣人見之曰：「昔人尚存乎？」
梵志曰：「吾猶昔人，非昔人也。」隣人皆愕然，非其言也。所猶昔人，非昔人也。」隣人皆愕然，非其言也。
所謂有力者負之而趨，昧者不覺。其斯之謂歟！謂有力者負之而趨，昧者不覺。其斯之謂歟！
是以如來因群情之所滯，則方言以辯惑，乘是以如來因群情之所滯，則方言以辯惑，乘
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