會。斯乃希夷之境、太玄之鄉。而欲以有無題會。斯乃希夷之境、太玄之鄉。
而欲以有無題榜，標其方域而語其神道者，不亦邈哉！榜，標其方域而語其神道者，不亦邈哉！2覈體覈體第二2覈體覈體第二有名曰：夫名號不虛生，稱謂不自起。經稱有有名曰：夫名號不虛生，稱謂不自起。
經稱有餘涅槃、無餘涅槃者，蓋是返本之真名，神道餘涅槃、無餘涅槃者，蓋是返本之真名，神道之妙稱者也。請試陳之。有餘者，謂如來大覺之妙稱者也。請試陳之。
有餘者，謂如來大覺始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，三明鏡於林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，三明鏡於內，神光照於外，結僧那於始心，終大悲以內，神光照於外，結僧那於始心，終大悲以赴難。仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大赴難。仰攀玄根，俯提弱喪，超邁三域，獨蹈大方。啟八正之平路，坦眾庶之夷途，騁六通之方。
啟八正之平路，坦眾庶之夷途，騁六通之神驥，乘五衍之安車。至能出生入死，與物推神驥，乘五衍之安車。至能出生入死，與物推移，道無不洽，德無不施。窮化母之始物，極移，道無不洽，德無不施。
窮化母之始物，極玄樞之妙用，廓虛宇於無疆，耀薩雲於幽燭，玄樞之妙用，廓虛宇於無疆，耀薩雲於幽燭，將絕朕於九止，永淪太虛，而有餘緣不盡，餘將絕朕於九止，永淪太虛，而有餘緣不盡，餘迹不泯。業報猶魂，聖智尚存。此有餘涅槃也。迹不泯。業報猶魂，聖智尚存。
此有餘涅槃也。經曰：「陶治塵滓，如鍊真金。萬累都盡，而靈經曰：「陶治塵滓，如鍊真金。
萬累都盡，而靈覺獨存。」無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，覺獨存。」無餘者，謂至人教緣都訖，靈照永滅，廓爾無朕，故曰無餘。何則？夫大患莫若於有廓爾無朕，故曰無餘。
何則？夫大患莫若於有身，故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智身，故滅身以歸無；
勞勤莫先於有智，故絕智以淪虛。然則智以形倦，形以智勞，輪轉修途，以淪虛。然則智以形倦，形以智勞，輪轉修途，疲而弗已。經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以疲而弗已。
經曰：「智為雜毒，形為桎梏。淵默以之而遼，患難以之而起。」所以至人灰身滅智，之而遼，患難以之而起。」
所以至人灰身滅智，捐形絕慮。內無機照之勤，外息大患之本，超捐形絕慮。內無機照之勤，外息大患之本，超然與群有永分，渾爾與太虛同體。寂焉無聞，然與群有永分，渾爾與太虛同體。
寂焉無聞，怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡怕爾無兆，冥冥長往，莫知所之。其猶燈盡火滅，膏明俱竭。此無餘涅槃也。經云：「五陰永火滅，膏明俱竭。
此無餘涅槃也。經云：「五陰永盡，譬如燈滅。」然則有餘可以有稱，無餘可以盡，譬如燈滅。」
然則有餘可以有稱，無餘可以無名。無名立，則宗虛者欣尚於沖默；有稱生，無名。無名立，則宗虛者欣尚於沖默；
有稱生，
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