流而不燋；心非我生，故日用而不動。紜紜流而不燋；心非我生，故日用而不動。
紜紜自彼，於我何為？所以智周萬物而不勞，形自彼，於我何為？所以智周萬物而不勞，形充八極而無患，益不可盈、損不可虧，寧復痾充八極而無患，益不可盈、損不可虧，寧復痾癘中逵，壽極雙樹，靈竭天棺，體盡焚燎者哉！癘中逵，壽極雙樹，靈竭天棺，體盡焚燎者哉！
而惑者居見聞之境，尋殊應之迹，秉執規矩而惑者居見聞之境，尋殊應之迹，秉執規矩而擬大方。欲以智勞至人、形患大聖，謂捨而擬大方。欲以智勞至人、形患大聖，謂捨有入無，因以名之。豈謂採微言於聽表，拔有入無，因以名之。
豈謂採微言於聽表，拔玄根於虛壤者哉？玄根於虛壤者哉？4徵出徵出第四4徵出徵出第四有名曰：夫渾元剖判，萬有參分。有既有矣，有名曰：夫渾元剖判，萬有參分。
有既有矣，不得不無。無自不無，必因於有。所以高下相不得不無。無自不無，必因於有。
所以高下相傾、有無相生，此乃自然之數，數極於是。以傾、有無相生，此乃自然之數，數極於是。以此而觀，化母所育理無幽顯，恢恑憰怪無此而觀，化母所育理無幽顯，恢恑憰怪無非有也。有化而無，無非無也。然則有無之境，非有也。
有化而無，無非無也。然則有無之境，理無不統。經曰：「有無二法，攝一切法。」又稱三理無不統。
經曰：「有無二法，攝一切法。」又稱三無為者，虛空、數緣盡、非數緣盡。數緣盡者，無為者，虛空、數緣盡、非數緣盡。
數緣盡者，即涅槃也。而論云：「有無之表，別有妙道，妙於即涅槃也。而論云：「有無之表，別有妙道，妙於有無，謂之涅槃。」請覈妙道之本。果若有也，雖有無，謂之涅槃。」
請覈妙道之本。果若有也，雖妙非無；雖妙非無，即入有境。果若無也，無即妙非無；
雖妙非無，即入有境。果若無也，無即無差；無而無差，即入無境。總而括之、即而無差；
無而無差，即入無境。總而括之、即而究之，無有異有而非無，無有異無而非有者。究之，無有異有而非無，無有異無而非有者。
明矣。而曰「有無之外別有妙道，非有非無謂明矣。而曰「有無之外別有妙道，非有非無謂之涅槃。」吾聞其語，未即於心也。之涅槃。」
吾聞其語，未即於心也。5超境超境第五5超境超境第五無名曰：有無之數，誠以法無不該、理無不統。無名曰：有無之數，誠以法無不該、理無不統。
然其所統，俗諦而已。經曰：「真諦何耶？涅槃然其所統，俗諦而已。經曰：「真諦何耶？
涅槃道是。俗諦何耶？有無法是。」何則？有者有於道是。俗諦何耶？
有無法是。」何則？
有者有於無，無者無於有。有無所以稱有，無有所以稱無，無者無於有。有無所以稱有，無有所以稱無。然則有生於無、無生於有，離有無無、離無無。
然則有生於無、無生於有，離有無無、離無
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