今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧叡等三今，凡著名僧傳及傳所不載者，釋僧叡等三千餘僧、清信檀越謝靈運等八百許人，至能千餘僧、清信檀越謝靈運等八百許人，至能辯正方言、節文階級、善覈名教、精搜義理。揖辯正方言、節文階級、善覈名教、精搜義理。揖此群賢語之所統，有美若人，超語兼默，標本此群賢語之所統，有美若人，超語兼默，標本則句句深達佛心，明末則言言備通眾教。諒則句句深達佛心，明末則言言備通眾教。
諒是大乘懿典、方等博書。自古自今著文著筆，是大乘懿典、方等博書。自古自今著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六七宗，爰延十二，竝詳汰名賢所作諸論，或六七宗，爰延十二，竝判其臧否、辯其差當，唯此憲章無弊斯咎。良判其臧否、辯其差當，唯此憲章無弊斯咎。
良由襟情泛若，不知何係。譬彼淵海，數越九由襟情泛若，不知何係。譬彼淵海，數越九流，挺拔清虛，蕭然物外。知公者希，歸公採流，挺拔清虛，蕭然物外。
知公者希，歸公採什，如曰不知，則公貴矣。達猥生天幸，逢此正什，如曰不知，則公貴矣。達猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，饗讌無疲。每至披尋，不勝手音，忻躍弗已，饗讌無疲。
每至披尋，不勝手舞，誓願生生盡命弘述。達於肇之遺文，其猶舞，誓願生生盡命弘述。達於肇之遺文，其猶若是，況《中》、《百》、《門》觀，爰洎方等深經，而不至增若是，況《中》、《百》、《門》觀，爰洎方等深經，而不至增乎！世諺咸云：「肇之所作，故是《成實》真諦，《地乎！
世諺咸云：「肇之所作，故是《成實》真諦，《地論》通宗，《莊》、《老》所資猛浪之說。」此實巨蠱之言，論》通宗，《莊》、《老》所資猛浪之說。」此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。夫神道不欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾。
夫神道不形，心敏難繪。既文拘而義遠，故眾端之所詭。形，心敏難繪。既文拘而義遠，故眾端之所詭。
肇之卜意豈徒然哉？良有以也。如復徇狎其肇之卜意豈徒然哉？良有以也。
如復徇狎其言，願生生不面，至獲忍心，還度斯下。達留連言，願生生不面，至獲忍心，還度斯下。達留連講肆二十餘年，頗逢重席，末覩斯論。聊寄講肆二十餘年，頗逢重席，末覩斯論。
聊寄一序，託悟在中。同我賢余，請俟來哲。夫大分一序，託悟在中。同我賢余，請俟來哲。
夫大分深義，厥號本無，故建言宗旨標乎實相。開空深義，厥號本無，故建言宗旨標乎實相。開空法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。但法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門。
但圓正之因無上般若，至極之果唯有涅槃，故圓正之因無上般若，至極之果唯有涅槃，故末啟重玄，明眾聖之所宅。雖以性空擬本，無末啟重玄，明眾聖之所宅。雖以性空擬本，無本可稱；語本絕言，非心行處。然則不遷當本可稱；
語本絕言，非心行處。然則不遷當俗，俗則不生；不真為真，真但名說。若能放曠俗，俗則不生；
不真為真，真但名說。若能放曠蕩然崇茲一道，清耳虛襟無言二諦，斯則淨蕩然崇茲一道，清耳虛襟無言二諦，斯則淨
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