佇悅之勤，良以深矣。緬然無因，瞻霞永歎，順佇悅之勤，良以深矣。緬然無因，瞻霞永歎，順時愛敬。冀因行李，數有承問。伏願彼大眾康時愛敬。
冀因行李，數有承問。伏願彼大眾康和！外國法師休納！上人以悟發之器而遘和！
外國法師休納！上人以悟發之器而遘茲淵對，想開究之功，足以盡過半之思。故以茲淵對，想開究之功，足以盡過半之思。
故以每惟乖闊，憤愧何深。此山僧清常，道戒彌勵，每惟乖闊，憤愧何深。此山僧清常，道戒彌勵，禪隱之餘則惟研惟講。恂恂穆穆，故可樂矣。禪隱之餘則惟研惟講。
恂恂穆穆，故可樂矣。弟子既以遂宿心，而覩茲上軌，感寄之誠，日弟子既以遂宿心，而覩茲上軌，感寄之誠，日月銘至。遠法師頃恒履宜，思業精詣，乾乾宵月銘至。
遠法師頃恒履宜，思業精詣，乾乾宵夕。自非道用潛流，理為神御，孰以過順之年，夕。自非道用潛流，理為神御，孰以過順之年，湛氣若茲之勤？所以憑慰既深，仰謝逾絕。去湛氣若茲之勤？
所以憑慰既深，仰謝逾絕。去年夏末，始見生上人示《無知論》。才運清俊，旨年夏末，始見生上人示《無知論》。
才運清俊，旨中沈允，推涉聖文，婉而有歸。披味殷勤，不能中沈允，推涉聖文，婉而有歸。披味殷勤，不能釋手。直可謂浴心方等之淵，而悟懷絕冥之釋手。
直可謂浴心方等之淵，而悟懷絕冥之肆者矣！若令此辨遂通，則般若眾流，殆不言肆者矣！若令此辨遂通，則般若眾流，殆不言而會。可不欣乎！可不欣乎！夫理微者辭險，而會。
可不欣乎！可不欣乎！
夫理微者辭險，唱獨者應希。苟非絕言象之表者，將以存象唱獨者應希。苟非絕言象之表者，將以存象而致乖乎？意謂，答以緣求智之章，婉轉窮盡，而致乖乎？
意謂，答以緣求智之章，婉轉窮盡，極為精巧，無所間然矣。但暗者難以頓曉，猶極為精巧，無所間然矣。但暗者難以頓曉，猶有餘疑一兩，今輒題之如別。想從容之暇，復有餘疑一兩，今輒題之如別。
想從容之暇，復能麁為釋之。論序云：「般若之體，非有非無。虛能麁為釋之。論序云：「般若之體，非有非無。
虛不失照，照不失虛。故曰不動等覺而建立諸不失照，照不失虛。故曰不動等覺而建立諸法。」下章云：「異乎人者神明，故不可以事相求法。」
下章云：「異乎人者神明，故不可以事相求之耳。」又云：「用即寂、寂即用。神彌靜，應逾動。」之耳。」又云：「用即寂、寂即用。
神彌靜，應逾動。」夫聖心冥寂，理極同無。不疾而疾，不徐而徐。夫聖心冥寂，理極同無。
不疾而疾，不徐而徐。是以知不廢寂、寂不廢知，未始不寂、未始不是以知不廢寂、寂不廢知，未始不寂、未始不知。故其運物，成功化世之道。雖處有名之中，知。
故其運物，成功化世之道。雖處有名之中，而遠與無名同。斯理之玄，固常所彌昧者矣。而遠與無名同。
斯理之玄，固常所彌昧者矣。但今談者，所疑於高論之旨，欲求聖心之異：但今談者，所疑於高論之旨，欲求聖心之異：為謂窮靈極數妙盡冥符耶？為將心體自然為謂窮靈極數妙盡冥符耶？
為將心體自然
下页续读