靈怕獨感耶？若窮靈極數妙盡冥符，則寂靈怕獨感耶？若窮靈極數妙盡冥符，則寂照之名，故是定慧之體耳。若心體自然靈怕照之名，故是定慧之體耳。
若心體自然靈怕獨感，則群數之應，固以幾乎息矣。夫心數既獨感，則群數之應，固以幾乎息矣。夫心數既玄而孤運其照，神湻化表而慧明獨存。當有玄而孤運其照，神湻化表而慧明獨存。
當有深證，可試為辨之。疑者當以撫會應機覩變深證，可試為辨之。疑者當以撫會應機覩變之知，不可謂之不有矣。而論旨云「本無惑取之知，不可謂之不有矣。
而論旨云「本無惑取之知」，而未釋所以不取之理。謂宜先定聖心之知」，而未釋所以不取之理。謂宜先定聖心所以應會之道，為當唯照無相耶？為當咸覩所以應會之道，為當唯照無相耶？
為當咸覩其變耶？若覩其變，則異乎無相；若唯照無相，其變耶？若覩其變，則異乎無相；
若唯照無相，則無會可撫。既無會可撫，而有撫會之功。意則無會可撫。既無會可撫，而有撫會之功。
意有未悟，幸復誨之。論云「無當，則物無不當；有未悟，幸復誨之。論云「無當，則物無不當；
無是，則物無不是。物無不是，故是而無是；物無是，則物無不是。物無不是，故是而無是；
物無不當，故當而無當。」夫無當而物無不當，乃無不當，故當而無當。」夫無當而物無不當，乃所以為至當；無是而物無不是，乃所以為真所以為至當；
無是而物無不是，乃所以為真是。豈有真是而非是、至當而非當，而云當而是。豈有真是而非是、至當而非當，而云當而無當、是而無是耶？若謂至當非常當，真是非無當、是而無是耶？
若謂至當非常當，真是非常是，此蓋悟、惑之言本異耳，固論旨所以不常是，此蓋悟、惑之言本異耳，固論旨所以不明也。願復重喻，以祛其惑矣。論至日，即與遠明也。願復重喻，以祛其惑矣。
論至日，即與遠法師詳省之，法師亦好相領得意。但標位似法師詳省之，法師亦好相領得意。但標位似各有本，或當不必理盡同矣。頃兼以班諸有各有本，或當不必理盡同矣。
頃兼以班諸有懷，屢有擊其節者，而恨不得與斯人同時也。懷，屢有擊其節者，而恨不得與斯人同時也。答劉遺民書答劉遺民書答劉遺民書答劉遺民書不面在昔，佇想用勞。慧明道人至，得去年十不面在昔，佇想用勞。
慧明道人至，得去年十二月疏并問。披尋返覆，欣若暫對。涼風屆二月疏并問。披尋返覆，欣若暫對。
涼風屆節，頃常如何？貪道勞疾，多不住耳。信南返不節，頃常如何？貪道勞疾，多不住耳。
信南返不悉。八月十五日。釋僧肇疏答。服像雖殊，妙期悉。八月十五日。
釋僧肇疏答。服像雖殊，妙期不二；江山雖緬，理契則隣。所以望途致想，虛不二；
江山雖緬，理契則隣。所以望途致想，虛襟有寄。君既遂嘉遯之志，標越俗之美，獨恬襟有寄。
君既遂嘉遯之志，標越俗之美，獨恬事外，歡足方寸。每一言集，何嘗不遠喻林下事外，歡足方寸。每一言集，何嘗不遠喻林下
下页续读