不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；
不染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和染塵累，般若力也。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。涉有未始迷虛，故常處有而不染；之門涉有。
涉有未始迷虛，故常處有而不染；不厭有而觀空，故觀空而不證。是謂一念之不厭有而觀空，故觀空而不證。
是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思，歷力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思，歷然可解。泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永然可解。
泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳；無復別有一盡處耳。滅，故謂盡耳；無復別有一盡處耳。
1物不遷論物不遷論第一1物不遷論物不遷論第一夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動。人之常情。夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動。人之常情。
余則謂之不然。何者？《放光》云：「法無去來，無動余則謂之不然。何者？
《放光》云：「法無去來，無動轉者。」尋夫不動之作，豈釋動以求靜？必求靜轉者。」尋夫不動之作，豈釋動以求靜？
必求靜於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；不於諸動。必求靜於諸動，故雖動而常靜；
不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異，而惑者不同，緣使真言滯於競辯，宗途始異，而惑者不同，緣使真言滯於競辯，宗途屈於好異。所以靜躁之極，未易言也。何者？夫屈於好異。
所以靜躁之極，未易言也。何者？
夫談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。緣使中人未分於存返，逆俗故言淡而無味。
緣使中人未分於存亡，下士撫掌而弗顧，近而不可知者，其唯亡，下士撫掌而弗顧，近而不可知者，其唯物性乎！然不能自已，聊復寄心於動靜之際，物性乎！然不能自已，聊復寄心於動靜之際，豈曰必然！試論之曰：《道行》云：「諸法本無所從豈曰必然！
試論之曰：《道行》云：「諸法本無所從來，去亦無所至。」《中觀》云：「觀方知彼去，去者不來，去亦無所至。」《中觀》云：「觀方知彼去，去者不至方。」斯皆即動而求靜，以知物不遷，明矣。夫至方。」
斯皆即動而求靜，以知物不遷，明矣。夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜靜。
我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動。以其而非動。動而非靜，以其不來；
靜而非動。以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所不去。
然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉！傷夫！謂塞，順之所謂通。
苟得其道，復何滯哉！傷夫！
人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物而不來，而謂今物而可往。
往物既不來，今物
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