無有。有無相生。其猶高下相傾，有高必有下，無有。有無相生。
其猶高下相傾，有高必有下，有下必有高矣。然則有無雖殊，俱未免於有有下必有高矣。然則有無雖殊，俱未免於有也。此乃言象之所以形，是非之所以生。豈也。
此乃言象之所以形，是非之所以生。豈是以統夫幽極、擬夫神道者乎！是以論稱出是以統夫幽極、擬夫神道者乎！
是以論稱出有無者，良以有無之數止乎六境之內，六有無者，良以有無之數止乎六境之內，六境之內非涅槃之宅，故借出以祛之。庶悕境之內非涅槃之宅，故借出以祛之。庶悕道之流，髣髴幽途，託情絕域，得意忘言，體道之流，髣髴幽途，託情絕域，得意忘言，體其非有非無。豈曰有無之外，別有一有而可其非有非無。
豈曰有無之外，別有一有而可稱哉？經曰「三無為」者，蓋是群生紛繞，生乎稱哉？經曰「三無為」者，蓋是群生紛繞，生乎篤患；篤患之尤，莫先於有；絕有之稱，莫先於篤患；
篤患之尤，莫先於有；絕有之稱，莫先於無，故借無以明其非有。明其非有，非謂無也。無，故借無以明其非有。
明其非有，非謂無也。6搜玄搜玄第六6搜玄搜玄第六有名曰：論自云「涅槃既不出有無，又不在有有名曰：論自云「涅槃既不出有無，又不在有無。」不在有無，則不可於有無得之矣；不出無。」
不在有無，則不可於有無得之矣；不出有無，則不可離有無求之矣。求之無所，便應有無，則不可離有無求之矣。
求之無所，便應都無。然復不無其道。其道不無，則幽途可尋。都無。然復不無其道。
其道不無，則幽途可尋。所以千聖同轍，未嘗虛返者也。其道既存，所以千聖同轍，未嘗虛返者也。
其道既存，而曰不出不在，必有異旨。可得聞乎？而曰不出不在，必有異旨。可得聞乎？
7妙存妙存第七7妙存妙存第七無名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，無無名曰：夫言由名起，名以相生。相因可相，無相無名；無名無說，無說無聞。經曰：「涅槃非相無名；
無名無說，無說無聞。經曰：「涅槃非法、非非法。無聞無說，非心所知。」吾何敢言法、非非法。
無聞無說，非心所知。」吾何敢言之？而子欲聞之耶！雖然，善吉有言：「眾人若之？
而子欲聞之耶！雖然，善吉有言：「眾人若能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言之。」庶述其言，亦可以言。淨名曰：「不離煩惱而之。」
庶述其言，亦可以言。淨名曰：「不離煩惱而得涅槃。」天女曰：「不出魔界而入佛界。」然則玄得涅槃。」
天女曰：「不出魔界而入佛界。」然則玄道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無道在於妙悟，妙悟在於即真，即真即有無齊觀，齊觀即彼己莫二。所以天地與我同根，齊觀，齊觀即彼己莫二。
所以天地與我同根，萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖萬物與我一體。同我則非復有無，異我則乖
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