為而有差別。」此以人三，三於無為，非無為為而有差別。」此以人三，三於無為，非無為有三也。故《放光》云：「涅槃有差別耶？答曰：無差有三也。
故《放光》云：「涅槃有差別耶？答曰：無差別。」但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。請以別。」
但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。請以近喻，以況遠旨。如人斬木，去尺無尺，去寸無近喻，以況遠旨。
如人斬木，去尺無尺，去寸無寸。脩短在於尺寸，不在無也。夫以群生萬端，寸。脩短在於尺寸，不在無也。
夫以群生萬端，識根不一，智鑒有淺深，德行有厚薄，所以俱識根不一，智鑒有淺深，德行有厚薄，所以俱之彼岸，而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。之彼岸，而升降不同。彼岸豈異？
異自我耳。然則眾經殊辯，其致不乖。然則眾經殊辯，其致不乖。
10責異責異第十10責異責異第十有名曰：俱出火宅，則無患一也。同出生死，則有名曰：俱出火宅，則無患一也。同出生死，則無為一也。而云「彼岸無異，異自我耳。」彼岸，無為一也。
而云「彼岸無異，異自我耳。」彼岸，則無為岸也；我，則體無為者也。請問我與無則無為岸也；
我，則體無為者也。請問我與無為，為一？為異？若我即無為，無為亦即我。不得為，為一？
為異？若我即無為，無為亦即我。
不得言無為無異，異自我也。若我異無為，我則非言無為無異，異自我也。若我異無為，我則非無為。無為自無為，我自常有為。冥會之致，又無為。
無為自無為，我自常有為。冥會之致，又滯而不通。然則我與無為，一亦無三，異亦無滯而不通。
然則我與無為，一亦無三，異亦無三。三乘之名，何由而生也？三。三乘之名，何由而生也？
11會異會異第十一11會異會異第十一無名曰：夫止此而此、適彼而彼，所以同於得無名曰：夫止此而此、適彼而彼，所以同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。我適無者，得亦得之；同於失者，失亦失之。
我適無為，我即無為。無為雖一，何乖不一耶！譬猶三為，我即無為。無為雖一，何乖不一耶！
譬猶三鳥出網，同適無患之域。無患雖同，而鳥鳥各鳥出網，同適無患之域。無患雖同，而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。又不可異。
不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。又不可以無患既一，而一於眾鳥也。然則鳥即無患，以無患既一，而一於眾鳥也。
然則鳥即無患，無患即鳥。無患豈異？異自鳥耳。如是三乘眾無患即鳥。無患豈異？
異自鳥耳。如是三乘眾生，俱越妄想之樊，同適無為之境。無為雖同，生，俱越妄想之樊，同適無為之境。
無為雖同，而乘乘各異。不可以乘乘各異，謂無為亦異。而乘乘各異。不可以乘乘各異，謂無為亦異。
又不可以無為既一，而一於三乘也。然則我又不可以無為既一，而一於三乘也。然則我即無為，無為即我。無為豈異？異自我耳。所以即無為，無為即我。
無為豈異？異自我耳。
所以
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