莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，其唯聖言乎！故談真有不遷之稱，導俗有流其唯聖言乎！故談真有不遷之稱，導俗有流動之說。雖復千途異唱，會歸同致矣。而徵動之說。
雖復千途異唱，會歸同致矣。而徵文者聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而文者聞不遷，則謂昔物不至今；
聆流動者，而謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不動；也？
是以言往不必往，古今常存，以其不動；稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。不來，稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。
不來，故不馳騁於古今；不動，故各性住於一世。然故不馳騁於古今；不動，故各性住於一世。
然則群籍殊文、百家異說，苟得其會，豈殊文之則群籍殊文、百家異說，苟得其會，豈殊文之能惑哉？是以人之所謂住，我則言其去；人之能惑哉？是以人之所謂住，我則言其去；
人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。故經云：「正言似反。誰當信者？」斯言有由也。
故經云：「正言似反。誰當信者？」
斯言有由矣。何者？人則求古於今，謂其不住。吾則求今矣。何者？
人則求古於今，謂其不住。吾則求今於古，知其不去。今若至古，古應有今；古若至於古，知其不去。
今若至古，古應有今；古若至今，今應有古。今而無古，以知不來；古而無今，今應有古。
今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各今，以知不去。
若古不至今，今亦不至古，事各性住於一世，有何物而可去來？然則四象風性住於一世，有何物而可去來？然則四象風馳、璇璣電捲，得意毫微，雖速而不轉。是以如馳、璇璣電捲，得意毫微，雖速而不轉。
是以如來，功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山來，功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山假就於始簣，修途託至於初步，果以功業不假就於始簣，修途託至於初步，果以功業不可朽故也。功業不可朽，故雖在昔而不化，不可朽故也。
功業不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經云：「三災化故不遷。不遷故，則湛然明矣。
故經云：「三災彌綸而行業湛然。」信其言也。何者？果不俱彌綸而行業湛然。」信其言也。
何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅；果不俱因，因因而果。
因因而果，因不昔滅；果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣！復因，因不來今。
不滅不來，則不遷之致明矣！復何惑於去留，踟蹰於動靜之間哉？然則乾坤何惑於去留，踟蹰於動靜之間哉？
然則乾坤倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。苟能契倒覆，無謂不靜；洪流滔天，無謂其動。
苟能契神於即物，斯不遠而可知矣！神於即物，斯不遠而可知矣！物不遷論物不遷論
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