則懷德者彌仰於聖功。斯乃誥典之所垂文，則懷德者彌仰於聖功。斯乃誥典之所垂文，先聖之所軌轍。而曰有無絕於內，稱謂淪於先聖之所軌轍。
而曰有無絕於內，稱謂淪於外，視聽之所不暨，四空之所昏昧。使夫懷德外，視聽之所不暨，四空之所昏昧。使夫懷德者自絕，宗虛者靡託。無異杜耳目於胎殼，掩者自絕，宗虛者靡託。
無異杜耳目於胎殼，掩玄象於雲霄外，而責宮商之異，辯玄素之殊玄象於雲霄外，而責宮商之異，辯玄素之殊者也。子徒知遠推至人於有無之表，高韻絕者也。子徒知遠推至人於有無之表，高韻絕唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故唱於形名之外，而論旨竟莫知所歸，幽途故自蘊而未顯。靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗自蘊而未顯。
靜思幽尋，寄懷無所，豈所謂朗大明於冥室，奏玄響於無聞者哉！大明於冥室，奏玄響於無聞者哉！3位體位體第三3位體位體第三無名曰：有餘、無餘者，蓋是涅槃之外稱，應物無名曰：有餘、無餘者，蓋是涅槃之外稱，應物之假名耳；而存稱謂者封名，志器象者耽之假名耳；
而存稱謂者封名，志器象者耽形。名也極於題目，形也盡於方圓；方圓有所形。名也極於題目，形也盡於方圓；
方圓有所不寫，題目有所不傳。焉可以名於無名，而形不寫，題目有所不傳。焉可以名於無名，而形於無形者哉。難序云：「有餘、無餘者，信是權寂於無形者哉。
難序云：「有餘、無餘者，信是權寂致教之本意，亦是如來隱顯之誠跡也。但未致教之本意，亦是如來隱顯之誠跡也。但未是玄寂絕言之幽致，又非至人環中之妙術是玄寂絕言之幽致，又非至人環中之妙術耳。」子獨不聞正觀之說歟？維摩詰言：「我觀如耳。」
子獨不聞正觀之說歟？維摩詰言：「我觀如來無始無終，六入已過、三界已出，不在方、不來無始無終，六入已過、三界已出，不在方、不離方，非有為、非無為，不可以識識、不可以智離方，非有為、非無為，不可以識識、不可以智知，無言無說，心行處滅。以此觀者，乃名正知，無言無說，心行處滅。
以此觀者，乃名正觀；以他觀者。非見佛也。」《放光》云：「佛如虛空，觀；以他觀者。
非見佛也。」《放光》云：「佛如虛空，無去無來，應緣而現，無有方所。」然則聖人之無去無來，應緣而現，無有方所。」
然則聖人之在天下也，寂莫虛無，無執無競，導而弗先，感在天下也，寂莫虛無，無執無競，導而弗先，感而後應。譬猶幽谷之響、明鏡之像，對之弗知而後應。譬猶幽谷之響、明鏡之像，對之弗知其所以來，隨之因識其所以往。恍焉而有，總其所以來，隨之因識其所以往。
恍焉而有，總焉而亡；動而逾寂，隱而彌彰；出幽入冥，變化焉而亡；動而逾寂，隱而彌彰；
出幽入冥，變化無常。其為稱也，因應而作：顯迹為生，息迹為無常。其為稱也，因應而作：顯迹為生，息迹為滅；生名有餘，滅名無餘。然則有無之稱本乎滅；
生名有餘，滅名無餘。然則有無之稱本乎
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