而不在！是以聖人乘千化而不變，履萬惑而而不在！是以聖人乘千化而不變，履萬惑而常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物常通者，以其即萬物之自虛，不假虛而虛物也。故經云：「甚奇，世尊！不動真際為諸法立處。」也。
故經云：「甚奇，世尊！不動真際為諸法立處。」
非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？非離真而立處，立處即真也。然則道遠乎哉？
觸事而真！聖遠乎哉？體之即神！觸事而真！聖遠乎哉？
體之即神！不真空論不真空論3般若無知論般若無知論第三3般若無知論般若無知論第三夫般若虛玄者，蓋是三乘之宗極也。誠真一夫般若虛玄者，蓋是三乘之宗極也。
誠真一之無差，然異端之論，紛然久矣。有天竺沙之無差，然異端之論，紛然久矣。有天竺沙門鳩摩羅什者，少踐大方，研機斯趣。獨拔於門鳩摩羅什者，少踐大方，研機斯趣。
獨拔於言象之表，妙契於希夷之境；齊異學於迦夷，言象之表，妙契於希夷之境；齊異學於迦夷，揚湻風於東扇。將爰燭殊方而匿糴涼土者，揚湻風於東扇。
將爰燭殊方而匿糴涼土者，所以道不虛應，應必有由矣。弘始三年，歲次所以道不虛應，應必有由矣。弘始三年，歲次星紀，秦乘入國之謀，舉師以來之意也。北天星紀，秦乘入國之謀，舉師以來之意也。
北天之運，數其然也。大秦天王者，道契百王之端，之運，數其然也。大秦天王者，道契百王之端，德洽千載之下，游刃萬機，弘道終日，信季俗德洽千載之下，游刃萬機，弘道終日，信季俗蒼生之所天，釋迦遺法之所仗也。時乃集義蒼生之所天，釋迦遺法之所仗也。
時乃集義學沙門五百餘人於逍遙觀，躬執秦文，與什學沙門五百餘人於逍遙觀，躬執秦文，與什公參定方等。其所開拓者，豈謂當時之益，乃公參定方等。其所開拓者，豈謂當時之益，乃累劫之津梁矣。余以短乏，曾廁嘉會，以為上累劫之津梁矣。
余以短乏，曾廁嘉會，以為上聞異要，始於時也。然則聖智幽微，深隱難測。聞異要，始於時也。然則聖智幽微，深隱難測。
無相無名，乃非言象之所得。為試罔象其懷，無相無名，乃非言象之所得。為試罔象其懷，寄之狂言耳，豈曰聖心而可辨哉！試論之曰：寄之狂言耳，豈曰聖心而可辨哉！
試論之曰：《放光》云：「般若無所有相，無生滅相。」《道行》云：「般《放光》云：「般若無所有相，無生滅相。」《道行》云：「般若無所知、無所見。」此辨智照之用，而曰無相、若無所知、無所見。」
此辨智照之用，而曰無相、無知者，何耶？果有無相之知、不知之照，明矣。無知者，何耶？果有無相之知、不知之照，明矣。
何者？夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故何者？夫有所知，則有所不知。
以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經云：「聖無所不知。不知之知，乃曰一切知。
故經云：「聖心無所知，無所不知。」信矣！是以聖人虛其心心無所知，無所不知。」信矣！
是以聖人虛其心
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