而實其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜而實其照，終日知而未嘗知也。故能默耀韜光虛心玄鑒，閉智塞聰而獨覺冥冥者矣。然光虛心玄鑒，閉智塞聰而獨覺冥冥者矣。
然則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用則智有窮幽之鑒而無知焉，神有應會之用而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；智無而無慮焉。神無慮，故能獨王於世表；
智無知，故能玄照於事外。智雖事外，未始無事；神知，故能玄照於事外。智雖事外，未始無事；
神雖世表，終日域中。所以俯仰順化應接無窮，雖世表，終日域中。所以俯仰順化應接無窮，無幽不察而無照功。斯則無知之所知，聖神無幽不察而無照功。
斯則無知之所知，聖神之所會也。然其為物也，實而不有、虛而不無。之所會也。然其為物也，實而不有、虛而不無。
存而不可論者，其唯聖智乎。何者？欲言其有，存而不可論者，其唯聖智乎。何者？
欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。聖以之靈，故無狀無名；欲言其無，聖以之靈。
聖以之靈，故虛不失照；無狀無名，故照不失虛。照不失虛，虛不失照；無狀無名，故照不失虛。
照不失虛，故混而不渝；虛不失照，故動以接麁。是以聖故混而不渝；虛不失照，故動以接麁。
是以聖智之用，未始暫廢；求之形相，未暫可得。故《寶智之用，未始暫廢；求之形相，未暫可得。
故《寶積》曰：「以無心意而現行。」《放光》云：「不動等覺而積》曰：「以無心意而現行。」《放光》云：「不動等覺而建立諸法。」所以聖迹萬端，其致一而已矣。是建立諸法。」
所以聖迹萬端，其致一而已矣。是以般若可虛而照，真諦可亡而知，萬動可即以般若可虛而照，真諦可亡而知，萬動可即而靜，聖應可無而為。斯則不知而自知，不為而靜，聖應可無而為。
斯則不知而自知，不為而自為矣！復何知哉？復何為哉？而自為矣！復何知哉？
復何為哉？難曰：夫聖人真心獨朗，物物斯照；應接無難曰：夫聖人真心獨朗，物物斯照；
應接無方，動與事會。物物斯照，故知無所遺；動與事方，動與事會。物物斯照，故知無所遺；
動與事會，故會不失機。會不失機，故必有會於可會；會，故會不失機。會不失機，故必有會於可會；
知無所遺，故必有知於可知。必有知於可知，知無所遺，故必有知於可知。必有知於可知，故聖不虛知；必有會於可會；故聖不虛會。既故聖不虛知；
必有會於可會；故聖不虛會。
既知既會，而曰無知無會者。何耶？若夫忘知遺知既會，而曰無知無會者。何耶？
若夫忘知遺會者，則是聖人無私於知會，以成其私耳。斯會者，則是聖人無私於知會，以成其私耳。斯可謂不自有其知，安得無知哉？答曰：夫聖人可謂不自有其知，安得無知哉？
答曰：夫聖人功高二儀而不仁，明逾日月而彌昏，豈曰木功高二儀而不仁，明逾日月而彌昏，豈曰木石瞽其懷？其於無知而已哉。誠以異於人者石瞽其懷？其於無知而已哉。
誠以異於人者神明，故不可以事相求之耳。子意欲令聖人神明，故不可以事相求之耳。子意欲令聖人
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