者。此有是無所有故。若有所無即失一切法。者。此有是無所有故。
若有所無即失一切法。今是無所有名有。故具足一切法也。單言無今是無所有名有。
故具足一切法也。單言無亦然。但是無所得故言無。此無豈不具足一亦然。
但是無所得故言無。此無豈不具足一切法耶。次釋性空意者。然有無所以得有諸切法耶。
次釋性空意者。然有無所以得有諸法。意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。法。
意無礙者正由有性空故爾。今須釋性空。
亦是多意。但辨八意也。一者明本性是空。但亦是多意。但辨八意也。
一者明本性是空。但遇緣故有。有止還本性。故言性空也。二者明遇緣故有。
有止還本性。故言性空也。
二者明本性是空。而末是假有。如是意故性空也。三本性是空。而末是假有。
如是意故性空也。三者本性常空。無有不空時故言性空也。四者者本性常空。
無有不空時故言性空也。四者明只因緣諸法是空故。言性空也。五者破性明只因緣諸法是空故。
言性空也。五者破性有得此空故。言性空也。六者破無性法。此法有得此空故。
言性空也。六者破無性法。
此法明止空有性故。言性空也。七者明無所有法明止空有性故。言性空也。
七者明無所有法性是空故。言性空也。八者有所無法性空故。性是空故。言性空也。
八者有所無法性空故。言性空也。今略明八意異相。而大意無異。但言性空也。
今略明八意異相。而大意無異。
但是一性空。如是諸法性空隨義便用。用一即是一性空。如是諸法性空隨義便用。
用一即度之須得意。如空中織羅紋也。性空既爾。畢度之須得意。如空中織羅紋也。
性空既爾。畢竟亦然。次明因性空辨得失待不待義也。失竟亦然。
次明因性空辨得失待不待義也。失此性空故失。失不待得。得性空故為得。得即此性空故失。
失不待得。得性空故為得。
得即待失。何者正為得失反故。失既失得。故失不待失。何者正為得失反故。
失既失得。故失不待得。得者得於失。故得待失。此分際義也。第待得。
得者得於失。故得待失。
此分際義也。第一須得意。最急事也。如中道絕假故不待假。一須得意。
最急事也。如中道絕假故不待假。
假不絕故假待中也。次辨歛開意。然得失由假不絕故假待中也。次辨歛開意。
然得失由歛開故須釋也。但歛開自有橫竪。判自有二歛開故須釋也。但歛開自有橫竪。
判自有二望取也。橫開為能。竪即斂。菩薩習行諸行。望取也。橫開為能。
竪即斂。菩薩習行諸行。
望道即是自行是斂。若望眾生。即是化他亦望道即是自行是斂。若望眾生。
即是化他亦是能。但不化他時。是化他。只自行即是化他。是能。但不化他時。
是化他。只自行即是化他。
如是不有有。有病藥相治去留成壞理內外如是不有有。有病藥相治去留成壞理內外有得無得反順等種種用。不可具列也。大意有得無得反順等種種用。
不可具列也。大意如此也。問既有不有有多種勢者。有不有亦如此也。
問既有不有有多種勢者。有不有亦
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