非無為中道耶。故雖有三種中道。撿之無所非無為中道耶。故雖有三種中道。
撿之無所無當。故但有語言。非佛法中道也。次破地論無當。故但有語言。
非佛法中道也。次破地論中道。彼云。阿梨耶識本來不生不滅。古今常中道。
彼云。阿梨耶識本來不生不滅。
古今常定。非始非終。但違真故起妄想。故。彼云。六定。非始非終。
但違真故起妄想。故。
彼云。六識熾惱。隨覆梨耶名為如來藏。後修十地之識熾惱。
隨覆梨耶名為如來藏。後修十地之解。分分斷除妄想六識。六識既盡。妄想之解解。
分分斷除妄想六識。六識既盡。
妄想之解亦除。顯真成用名為法身。譬如風起雲除風亦除。顯真成用名為法身。
譬如風起雲除風息皎日獨朗。法身既顯。有諸應能。所以不生息皎日獨朗。法身既顯。
有諸應能。所以不生現生。不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。現生。
不滅現滅不因不果。因果等諸用非一。
故經云。佛真法身猶如虛空。應物現形如水故經云。佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月也。今謂不然。法身本有。為何因可得。若中月也。今謂不然。
法身本有。為何因可得。
若為因得則非本有。無因則同外道義。若言本為因得則非本有。無因則同外道義。
若言本有。何以名中道耶。又本來有此四句百非清有。何以名中道耶。
又本來有此四句百非清淨法。自應遣顛倒。那急為煩惱所覆。後修得淨法。自應遣顛倒。
那急為煩惱所覆。後修得十地之解。尚能遣煩惱。本來常定法身。不能十地之解。
尚能遣煩惱。本來常定法身。
不能遣之。翻成未之修解却惑。本即不能未亦不遣之。翻成未之修解却惑。
本即不能未亦不能也。今大乘無所得義。約八不明三種中道。能也。今大乘無所得義。
約八不明三種中道。言方新舊不同。而意無異趣也。山中師對寂言方新舊不同。
而意無異趣也。山中師對寂正作之。語待不語不語待語。語不語並是相正作之。
語待不語不語待語。語不語並是相待假名。故假語不名語。假不語不名不語。不待假名。
故假語不名語。假不語不名不語。
不名不語不為無。不名語不為有。即是不有不名不語不為無。不名語不為有。
即是不有不無世諦中道。但相待假故。可有說生可無說無世諦中道。但相待假故。
可有說生可無說滅。故以生滅合為世諦也。真諦亦然。假不語滅。故以生滅合為世諦也。
真諦亦然。假不語不名不語。假非不語不名非不語。不名非不不名不語。
假非不語不名非不語。不名非不語。不為非不無。不名不語。不為非不有。則是語。
不為非不無。不名不語。
不為非不有。則是非不有非不無真諦中道也。相待假故。可有非不有非不無真諦中道也。
相待假故。可有說不滅。可無說不生。即是不生不滅故合為說不滅。
可無說不生。即是不生不滅故合為真諦也。二諦合明中道者。假語不名語。假不真諦也。
二諦合明中道者。假語不名語。
假不語不名不語。非語非不語。即是非有非不有語不名不語。非語非不語。
即是非有非不有
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