如是應廣破。如論品品悉破相待。自現於文如是應廣破。如論品品悉破相待。
自現於文中。如燃可燃品中破也。次破真諦中道。彼云。中。如燃可燃品中破也。
次破真諦中道。彼云。
真不生不滅無相無名。所以寄名名真。無而真不生不滅無相無名。所以寄名名真。
無而非無。有而非有。寄名名中道也。今云不然。若非無。有而非有。
寄名名中道也。今云不然。
若言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。言真無名寄名名真為中者。有能寄有所寄。
以不。若有所寄即有所名物。若無所寄非能以不。若有所寄即有所名物。
若無所寄非能非所者。則無真理。則同邪見也。若言真是世非所者。則無真理。
則同邪見也。若言真是世諦假名寄名真諦者。世諦虛假。何者為真。真諦假名寄名真諦者。
世諦虛假。何者為真。
真名為實。世諦浮虛。何得名實。又真諦絕名。何名為實。世諦浮虛。
何得名實。又真諦絕名。
何勞須寄名。名若可寄。則不應絕。絕則不須寄勞須寄名。名若可寄。
則不應絕。絕則不須寄也。又行人尋真得真。得云何名中道。若寄名也。
又行人尋真得真。得云何名中道。
若寄名名真。所寄之理不可寄者。只不可寄是名。何名真。所寄之理不可寄者。
只不可寄是名。何謂是無名也。若寄名詺真。真理無名無相者。謂是無名也。
若寄名詺真。真理無名無相者。
亦不應言智會真。真不被會故。亦無人會真亦不應言智會真。真不被會故。
亦無人會真斷結。若言實理可會者。亦應實理有名。若言斷結。若言實理可會者。
亦應實理有名。若言世諦有中真理無中不中。此乃是世諦中道。世諦有中真理無中不中。
此乃是世諦中道。真理無中。云何言真諦中道。開善義。本言虛真理無中。
云何言真諦中道。開善義。
本言虛體則無相無相是真諦者。虛是俗理。無相是體則無相無相是真諦者。虛是俗理。
無相是真理。既有二理。即是二物。云何是中道也。又真真理。既有二理。
即是二物。云何是中道也。
又真理非有非無而無也。此而無之無。非無為無。理非有非無而無也。此而無之無。
非無為無。既言非無。那是無。若言對有之無。此無是偏既言非無。
那是無。若言對有之無。
此無是偏無。故非中也。次破合二諦辨中道。彼言。世諦無。故非中也。
次破合二諦辨中道。彼言。
世諦言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。言非無真諦言非有。非有非無合明中道也。
今謂不然。既言兩捨。何名中道。又非無則是今謂不然。既言兩捨。
何名中道。又非無則是有世諦。非有只是真諦無。兩名兩處。兩名兩有世諦。
非有只是真諦無。兩名兩處。
兩名兩處不同。何得名中道耶。開善義。本云。舉體即處不同。何得名中道耶。
開善義。本云。
舉體即真故非有。舉體即俗故非無。則非有非無真真故非有。舉體即俗故非無。
則非有非無真俗一中道也。今云不然。既言舉體即真。即是俗一中道也。今云不然。
既言舉體即真。即是無相。無名則失俗。復有何物而言相即。非有無相。
無名則失俗。復有何物而言相即。
非有
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