是體假。假有不名有。假無不名無。是用假。故是體假。假有不名有。
假無不名無。是用假。
故用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表用中假皆屬能表之教。無假無中乃是所表之理也。之理也。
第三明智慧中道。所言二智中道者。二智是第三明智慧中道。所言二智中道者。
二智是方便慧及以實慧。亦具三中道也。實方便。豈方便慧及以實慧。亦具三中道也。
實方便。豈可言方便。豈可言非方便。方便實。豈可言實。可言方便。
豈可言非方便。方便實。
豈可言實。豈可言不實。則是二慧各明中道。實方便則豈可言不實。
則是二慧各明中道。實方便則非方便。方便實則非實。非實非方便名為二非方便。
方便實則非實。非實非方便名為二慧合明中道也。然非實非方便名為一正觀。慧合明中道也。
然非實非方便名為一正觀。非真非俗名為一正中。亦得是正境故。金光非真非俗名為一正中。
亦得是正境故。金光明經云。遊於無量甚深法性也。但是境智。是明經云。
遊於無量甚深法性也。但是境智。
是則非智。既是智境。是則非境。非智非境。眇然則非智。既是智境。
是則非境。非智非境。
眇然無際。前雖開境智。竟無所開。今雖泯智境。未無際。前雖開境智。
竟無所開。今雖泯智境。
未曾是合也。若能如此演說。即能滅諸戲論故。曾是合也。若能如此演說。
即能滅諸戲論故。亦有能說是因緣。是故龍樹致敬也。問何故亦有能說是因緣。
是故龍樹致敬也。問何故不例二諦三種中道。假方便智非方便智。假不例二諦三種中道。
假方便智非方便智。假實智非實智。非方便非實明中道。假非方便實智非實智。
非方便非實明中道。假非方便智非不方便智。假非實智非不實智。非不方智非不方便智。
假非實智非不實智。非不方便非不實智合明中道等耶。答亦得。但欲示便非不實智合明中道等耶。
答亦得。但欲示多種勢耳。又明二智中道。然諦智非前非後。多種勢耳。
又明二智中道。然諦智非前非後。
亦非一時故。非諦非智。諦智因緣。假名不二亦非一時故。非諦非智。
諦智因緣。假名不二而二。故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐而二。
故如來內智明審潛謀密照。外彰口吐名諦也。然諦非二。亦復不一諦。此二緣故言名諦也。
然諦非二。亦復不一諦。
此二緣故言二也。如二諦中說。而由智能諦所尋。此智何二也。如二諦中說。
而由智能諦所尋。此智何因而得。亦由悟諦故生。故諦能智所。能所因因而得。
亦由悟諦故生。故諦能智所。
能所因緣不一不二。乃至應波若此能所則通也。若緣不一不二。乃至應波若此能所則通也。
若佛自然人。則佛智是能諦是所。若弟子望此佛自然人。則佛智是能諦是所。
若弟子望此者。佛諦能論主智所。然此能所復何定。智生者。佛諦能論主智所。
然此能所復何定。智生於境託諦則境也。論主智能照。境是所照。但於境託諦則境也。
論主智能照。境是所照。
但
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