次二謂根緣次也。義次者。必須前後相生始次二謂根緣次也。義次者。
必須前後相生始終次第也。根緣者。有疾即除。有緣即說。不必終次第也。根緣者。
有疾即除。有緣即說。
不必須前後相生也。明因緣義則總。若識因緣者須前後相生也。明因緣義則總。
若識因緣者名為佛法。不識因緣則非佛法。故中論四諦名為佛法。不識因緣則非佛法。
故中論四諦品云。若見因緣則見佛與法也。今破外因緣品云。若見因緣則見佛與法也。
今破外因緣則總破眾病。申佛因緣則總申佛教也。故因則總破眾病。申佛因緣則總申佛教也。
故因緣在論初也。問二諦亦總收眾教。此中論既緣在論初也。問二諦亦總收眾教。
此中論既言二諦為宗者。若學教之流正迷二諦。何不言二諦為宗者。若學教之流正迷二諦。
何不題破二諦品耶。答亦得不得。得者。外人聞不題破二諦品耶。答亦得不得。
得者。外人聞不生不滅畢竟空。便失二諦。欲申二諦故造論。生不滅畢竟空。
便失二諦。欲申二諦故造論。
又迷佛二諦故生諍論。為此造論。亦得二諦又迷佛二諦故生諍論。為此造論。
亦得二諦在論初也。不得者。二諦語局。因緣則通。以二在論初也。不得者。
二諦語局。因緣則通。
以二諦但是二非不二。但是教而非理。若是教之諦但是二非不二。但是教而非理。
若是教之與理二與不二。並是因緣。義則總也。問因緣與理二與不二。並是因緣。
義則總也。問因緣既總。何故不以因緣為宗。答二諦為宗。豈離既總。
何故不以因緣為宗。答二諦為宗。
豈離因緣。但諸佛說法常依二諦。今正與外人共因緣。但諸佛說法常依二諦。
今正與外人共諍佛二諦。故以二諦為宗也。又青目序品意諍佛二諦。故以二諦為宗也。
又青目序品意云。因緣即是八不。八不即是因緣。八不既貫云。因緣即是八不。
八不即是因緣。八不既貫論初。因緣亦標論首也。問何以知八不即是論初。
因緣亦標論首也。問何以知八不即是因緣耶。答偈及長行並有文證。偈言能說是因緣耶。
答偈及長行並有文證。偈言能說是因緣。即能說八不因緣。長行云說因緣相。所因緣。
即能說八不因緣。長行云說因緣相。
所謂不生不滅等也。問八不是因緣。若破因緣謂不生不滅等也。問八不是因緣。
若破因緣即破八不。若申八不即應申因緣耶。答若體即破八不。若申八不即應申因緣耶。
答若體因緣即是八不。無假須破。但外人不識因緣因緣即是八不。無假須破。
但外人不識因緣即是八不。八不自是真諦。因緣自是世諦。彼即是八不。八不自是真諦。
因緣自是世諦。彼解因緣僻故。所以破因緣品也。問龍樹為稱解因緣僻故。
所以破因緣品也。問龍樹為稱佛教申為不稱教申。若稱教申者。佛前說小佛教申為不稱教申。
若稱教申者。佛前說小後說大。今何故前明大後說小。若不稱教申。後說大。
今何故前明大後說小。若不稱教申。
即是顛倒也。答有四義。一龍樹稱佛本意申即是顛倒也。答有四義。
一龍樹稱佛本意申
下页续读