為論。止治令有所去離故。此義即通。所以不為論。止治令有所去離故。
此義即通。所以不例也。問上云。常無常等四句並戲論者。四句例也。
問上云。常無常等四句並戲論者。
四句悉戲論不。答有所得四句並是戲論。無所得悉戲論不。答有所得四句並是戲論。
無所得方便說四句。悉非戲論。亦是正說。問無所得方便說四句。悉非戲論。
亦是正說。問無所得四句非戲論者。亦應無所得顛倒非戲論也。四句非戲論者。
亦應無所得顛倒非戲論也。答無所得假名說四句則便。假安顛倒則不答無所得假名說四句則便。
假安顛倒則不便。何故爾。以眾生多顛倒少不顛倒故。若任便。何故爾。
以眾生多顛倒少不顛倒故。若任而論之。正善具成就。演說四顛倒即倒也。問而論之。
正善具成就。演說四顛倒即倒也。
問若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非若有所得四句皆是戲論。無所得四句並非戲論耶。答一往相對論。常是戲論。無常非戲戲論耶。
答一往相對論。常是戲論。
無常非戲論。又無常是戲論。常非戲論。復常無常俱是論。又無常是戲論。
常非戲論。復常無常俱是戲論。非常非無常非戲論。總括始終明之。凡戲論。
非常非無常非戲論。總括始終明之。
凡論相心四句。成有所得並是戲論。就後方便論相心四句。成有所得並是戲論。
就後方便皆非戲論也。故反折論云謗也。皆非戲論也。故反折論云謗也。
第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單第五辨單複中假義有三意。第一明單義論單複。第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。複。
第二明複義論單複。第三辨二諦單複義。
就初有兩。第一正明單複。第二論互得相入就初有兩。第一正明單複。
第二論互得相入也。今先正論單複中假義。若偏說假有不說也。今先正論單複中假義。
若偏說假有不說無。是單假也。偏說假無不說有。亦是單假。偏無。是單假也。
偏說假無不說有。亦是單假。
偏說一非有。是單中。偏說一非無。亦是單中。雙說一非有。是單中。
偏說一非無。亦是單中。
雙說假有假無。是複假。雙說非有非無。是複。中說假有假無。是複假。
雙說非有非無。是複。
中也。問何意明單複句耶。答凡有二義。一者一往也。問何意明單複句耶。
答凡有二義。一者一往為利根人說單假。為鈍根人說複假。利根人為利根人說單假。
為鈍根人說複假。利根人者。聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。乃者。
聞一修行十。若聞說假有則悟解假無。
乃至聞說非有則解非無。所以不勞具明有二至聞說非有則解非無。所以不勞具明有二義也為鈍根人隨言得解。若不具說。不能懸義也為鈍根人隨言得解。
若不具說。不能懸悟故。所以雙明二義也。二者為鈍根人說單悟故。
所以雙明二義也。二者為鈍根人說單假。為利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。所假。
為利根人說複假。以鈍根人不堪圓教。
所以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。所以說單義破其病執。若利根人堪聞圓旨。
所
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