此語者。明相心傷理大故所以重。實是兩罪此語者。明相心傷理大故所以重。
實是兩罪盡重。而起五逆者。五逆但損惱身。而不妨心盡重。而起五逆者。
五逆但損惱身。而不妨心用。得近理義。有相心傷理故。無得近理義故用。
得近理義。有相心傷理故。
無得近理義故求相善。比丘則遠離於佛。所以相心現前。定求相善。比丘則遠離於佛。
所以相心現前。定無波若義也。五逆事雖起。而不妨用心見理無波若義也。
五逆事雖起。而不妨用心見理義也。有漏即有相。無漏則是無相。有漏之善。義也。
有漏即有相。無漏則是無相。
有漏之善。唯得三有果報。未能出離生死。正是不動不唯得三有果報。
未能出離生死。正是不動不出。故名戲論。無漏之法。破裂生死。故不名出。
故名戲論。無漏之法。
破裂生死。故不名戲論也。又地攝成數等師。恐落求相善比丘戲論也。
又地攝成數等師。恐落求相善比丘宗彼聞之驚怖。而聽大乘無所得宗。人見此宗彼聞之驚怖。
而聽大乘無所得宗。人見此意耳。彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。意耳。
彼師徒無有覺此意也。三者一異相對。
雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異雖言有相是戲論無相非戲論。若是有相異無相。便是戲論。見相無相不異。乃名非戲論。無相。
便是戲論。見相無相不異。
乃名非戲論。乃至善惡生死涅槃解惑等。並類然。故大經乃至善惡生死涅槃解惑等。
並類然。故大經云。明與無明。凡夫謂二。智者了達其性無二云。
明與無明。凡夫謂二。
智者了達其性無二也。故大品經三慧品云。諸有二者名有所得。也。故大品經三慧品云。
諸有二者名有所得。無有二者名無所得也。又大經云。有所得者。無有二者名無所得也。
又大經云。有所得者。
無道無果。無所得者。有道有果也。若以異為無道無果。無所得者。
有道有果也。若以異為非。不二為是。此則不識不二。還成戲論。復須非。
不二為是。此則不識不二。
還成戲論。復須遣之。無一無二故。有時就四法辨行四句。是遣之。
無一無二故。有時就四法辨行四句。
是戲論。不行四句。則非戲論也。故反折論云。若戲論。不行四句。
則非戲論也。故反折論云。
若言諸法有。是增益謗。若言諸法無。損減謗。若言諸法有。是增益謗。
若言諸法無。損減謗。
若言諸法亦有亦無。是相違謗。若言諸法非有言諸法亦有亦無。是相違謗。
若言諸法非有非無。是戲論謗。若言諸法非非有非非無。是非無。是戲論謗。
若言諸法非非有非非無。是無慚愧謗也。故思益經云。一切法邪。一切法無慚愧謗也。
故思益經云。一切法邪。
一切法正也。又大品經云。菩薩無方便。行色無常苦正也。又大品經云。
菩薩無方便。行色無常苦等。並是戲論。故凡厥有所得行心。於波若紛等。
並是戲論。故凡厥有所得行心。
於波若紛然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。二然乖則戲論師也。故因緣門中一不可得。
二亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不亦不可得。亦一亦二非一非二非不一非不
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