不竟云。而相即聖智無二。故是諸佛菩薩智不竟云。而相即聖智無二。
故是諸佛菩薩智母也。大經云。涅槃之體非有無。非亦有亦無母也。大經云。
涅槃之體非有無。非亦有亦無也。大品經相行品。身子白佛。諸法實相云何也。
大品經相行品。身子白佛。
諸法實相云何有。佛云。諸法無所有如是有。如是有無所有。有。佛云。
諸法無所有如是有。如是有無所有。
是事不知名為無明也。中論序大意云。聞不是事不知名為無明也。中論序大意云。
聞不生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。諸生不滅畢竟空便失二諦也。又四諦品云。
諸法雖無生而有二諦也。故知。具含中假。而中法雖無生而有二諦也。故知。
具含中假。而中為正宗。二諦為傍。具如二諦中說也。問八不為正宗。
二諦為傍。具如二諦中說也。
問八不是佛說者。龍樹造中論時。即引經中八不安是佛說者。龍樹造中論時。
即引經中八不安論初為非。答不可定判。或賓伽引經中安處。論初為非。答不可定判。
或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不序無畏論初。故注論或可。
龍樹引經中八不序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。而應非是釋論中八不者。
安中論序意初也。而應非是釋論中八不牽安處。大論中。至難處即指中論。為正觀論。牽安處。
大論中。至難處即指中論。
為正觀論。如正觀論中說。故知。釋論中論後造也。又亦如正觀論中說。
故知。釋論中論後造也。
又亦可。青目於千年中出世注中論。或可。引釋論可。青目於千年中出世注中論。
或可。引釋論中八不。安處中論序意也。問釋論中指正觀中八不。
安處中論序意也。問釋論中指正觀論者。何必是中論耶。答中論觀法品云。正觀論者。
何必是中論耶。答中論觀法品云。
正觀論之稱。故知。中論是正觀論也。故相傳云。中論之稱。故知。
中論是正觀論也。故相傳云。
中論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一論是釋論之骨髓也。問八不八非八無是一是異。答亦可一亦可異。是一眼目異名也。異是異。
答亦可一亦可異。是一眼目異名也。
異者八不中為正。故八不無對。非等有對故異者八不中為正。故八不無對。
非等有對故異也。問八不中不生不滅得云兩不為不得耶也。問八不中不生不滅得云兩不為不得耶答既云不生不滅。那非兩不也。問不生復不答既云不生不滅。
那非兩不也。問不生復不滅兩過噵所不。所以言兩不者。不生復不滅滅兩過噵所不。
所以言兩不者。不生復不滅兩過噵不。故得論兩不。不滅不生故應是兩兩過噵不。
故得論兩不。不滅不生故應是兩中也。答雙除生滅始是正中也。問若雙除生中也。
答雙除生滅始是正中也。問若雙除生滅方是正中者。亦應生滅雙除。唯是一不不。滅方是正中者。
亦應生滅雙除。唯是一不不。
答不生復不滅。雙不於生滅。所以一中也。問答不生復不滅。雙不於生滅。
所以一中也。問若雙除故一正中者。亦應雙除二諦故一正若雙除故一正中者。
亦應雙除二諦故一正
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