不生。何得有一異。但一是不一一。異是不異不生。何得有一異。
但一是不一一。異是不異異。假一不可為一。假異不可為異。既無一無異。
假一不可為一。假異不可為異。
既無一無異。即是世諦中道也。不來不出者。既言不來。異。即是世諦中道也。
不來不出者。既言不來。
則應對不去。而言不出者。義有所兼。非止此則應對不去。而言不出者。
義有所兼。非止此八。則應有無量。不來則應對有不去。不出應八。
則應有無量。不來則應對有不去。
不出應對有不入。是互舉耳。凡有二義。一者示有所對有不入。是互舉耳。
凡有二義。一者示有所兼非止有八事。二者雖異而內有所兼者。既兼非止有八事。
二者雖異而內有所兼者。既有不來則有不去。既有不出則有不入。不生有不來則有不去。
既有不出則有不入。不生不滅不有不無等。一切諸法相攝門也。如成不滅不有不無等。
一切諸法相攝門也。如成論與外道師等所計。或言從冥初來。微塵世論與外道師等所計。
或言從冥初來。微塵世性等來。亦如初流水反去出離等。今大乘明性等來。
亦如初流水反去出離等。今大乘明義。由出故去。出即是去。由入故來。入即是義。
由出故去。出即是去。
由入故來。入即是來。若有來去說作來去者。即實來實去。今明。來。
若有來去說作來去者。即實來實去。
今明。以空來去故不名來去。以世諦假說來去。雖以空來去故不名來去。
以世諦假說來去。雖來不可來。雖去不可去。故來無所從。去無所來不可來。
雖去不可去。故來無所從。
去無所至。故金剛波若經云。若言如來有來有去者。至。故金剛波若經云。
若言如來有來有去者。是人不解佛所說義。若言空故說來去。則來是人不解佛所說義。
若言空故說來去。則來無所從。去無所至。故言如來也。有淨名經云。無所從。
去無所至。故言如來也。
有淨名經云。對文殊言。不來相而來。不見相而見。文殊答對文殊言。
不來相而來。不見相而見。
文殊答云。如居士言。來不更來。去不更去。若來有所云。如居士言。
來不更來。去不更去。
若來有所從。則來已更來。若去有所至。則去已更去。故從。則來已更來。
若去有所至。則去已更去。
故今來無所從。去無所至也。故論云。如蛇從穴今來無所從。去無所至也。
故論云。如蛇從穴出鳥來栖樹等。不見有如是等相。故知。無有出鳥來栖樹等。
不見有如是等相。故知。
無有來出也。問八不中何故云不來不出是攝法來出也。問八不中何故云不來不出是攝法有所兼。而不生不滅等非耶。答不生不滅等有所兼。
而不生不滅等非耶。答不生不滅等亦是攝法。如不生則攝一切有生等皆盡。不亦是攝法。
如不生則攝一切有生等皆盡。不滅則收一切滅無等。此二自足收攝悉盡。但滅則收一切滅無等。
此二自足收攝悉盡。但為得悟者不同。雖聞不生不滅。而信不常不為得悟者不同。
雖聞不生不滅。而信不常不斷。故須說不常不斷。欲令觀行周普故。今不斷。
故須說不常不斷。欲令觀行周普故。
今不
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