得。終恐不離斷常。須一一破之也。先破俗諦得。終恐不離斷常。
須一一破之也。先破俗諦中道。汝因成中道。假名不一一。實法不異異。中道。
汝因成中道。假名不一一。
實法不異異。且問。不異異為是二名詺二法為詺一法。若且問。
不異異為是二名詺二法為詺一法。若謂汝四塵是異異目四塵。四塵其實有異。何謂汝四塵是異異目四塵。
四塵其實有異。何得言不異異。不異之名。復可得安假上耶。汝得言不異異。
不異之名。復可得安假上耶。
汝言。假名不二一。名詺假不得目實。實名不一。言。假名不二一。
名詺假不得目實。實名不一。
只見兩名詺二法。云何是中道。若二名名二只見兩名詺二法。云何是中道。
若二名名二法而名為中道。總別二名名二法亦應中道。法而名為中道。總別二名名二法亦應中道。
色心二名名二法亦應是中道。若言色心異色心二名名二法亦應是中道。若言色心異故不辨中者。如三聚成假。寧得假實明中道故不辨中者。
如三聚成假。寧得假實明中道耶。若言相成故名中道者。色心相因故亦得耶。
若言相成故名中道者。色心相因故亦得論中也。又汝言不一不異為中者。不一除四論中也。
又汝言不一不異為中者。不一除四塵。不異除假名。除假除實。以何為中。兩除則塵。
不異除假名。除假除實。
以何為中。兩除則無物。不可名大虛為中。故安中無所。故虛妄無物。
不可名大虛為中。故安中無所。
故虛妄說也。破開善義。汝言有。即此有是妄有。既言說也。破開善義。
汝言有。即此有是妄有。
既言妄有有。箇妄有法。那得是中道。妄有則顛倒妄有有。箇妄有法。
那得是中道。妄有則顛倒之別名。故非中道也。又言。即因非即果故非之別名。
故非中道也。又言。
即因非即果故非有。非無作果故非無。此非有非無俗諦中道有。非無作果故非無。
此非有非無俗諦中道者。此是何物中道。可非似小兒戲耶。覩百草者。此是何物中道。
可非似小兒戲耶。覩百草之中。非關佛法之中。正是外道義也。百論云。之中。
非關佛法之中。正是外道義也。
百論云。迦毘羅弟子。誦僧佉經云。泥團非即瓶故非迦毘羅弟子。
誦僧佉經云。泥團非即瓶故非有。非不作瓶故非無。非有無為中道。若爾豈有。
非不作瓶故非無。非有無為中道。
若爾豈非正是僧佉義耶。次破相續中道。續假雖有非正是僧佉義耶。次破相續中道。
續假雖有三說。人所盛用。後起接前義也。問無常念念三說。人所盛用。
後起接前義也。問無常念念不住。豈得轉前作後後起續前令前不滅義。不住。
豈得轉前作後後起續前令前不滅義。彼答云。有為法有二義。一念念滅不論續。二彼答云。
有為法有二義。一念念滅不論續。
二應滅而不滅論相續假也。今謂不然。若言應應滅而不滅論相續假也。今謂不然。
若言應滅而不滅者。亦應應有而不有。而諸法無非滅而不滅者。亦應應有而不有。
而諸法無非有新新生滅。如居士經云。即生即老即死。寧有新新生滅。如居士經云。
即生即老即死。寧
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