成實師釋文云。以相續故常。念念生滅不自成實師釋文云。以相續故常。
念念生滅不自顧為斷。以見斷常故。所以不信不常不斷。須顧為斷。以見斷常故。
所以不信不常不斷。須廣破。如前說也。論言。有人不受不生不滅。而廣破。
如前說也。論言。
有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云。不受不生不滅者。即是信不常不斷者。
一云。不受不生不滅者。
即是悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。言而悟不生不滅。而於不常不斷等未悟故。
言而信不常不斷。以見有斷常故也。二云。長安影信不常不斷。以見有斷常故也。
二云。長安影法師云。非是不信不常不斷。但自有人得悟法師云。
非是不信不常不斷。但自有人得悟不同。解心未遍。雖知諸法不生不滅。而未悟不同。
解心未遍。雖知諸法不生不滅。
而未悟不常不斷。如前說也。今謂。諸法究竟不生。理不常不斷。如前說也。
今謂。諸法究竟不生。
理自不滅。以不生故。何得有常。以無常故。何得自不滅。以不生故。
何得有常。以無常故。
何得有斷。若望論文後解為勝。文言。雖聞不生不有斷。若望論文後解為勝。
文言。雖聞不生不滅與不常不斷。猶謂四門成諸法故也。若例滅與不常不斷。
猶謂四門成諸法故也。若例者。雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟者。
雖聞不生不滅。猶謂六門成諸法者未悟也。故大品經相行品云。行亦不受不行亦不也。
故大品經相行品云。行亦不受不行亦不受。行不行亦不受。非行非不行亦不受。不受受。
行不行亦不受。非行非不行亦不受。
不受亦不受也。又似如成論賢聖品云。知不作者亦不受也。又似如成論賢聖品云。
知不作者不信作等。是名上人也。不常不斷者。若以有不信作等。是名上人也。
不常不斷者。若以有為有則常是實常。斷是實斷也。今以空故有。為有則常是實常。
斷是實斷也。今以空故有。
常不名常。斷不名斷。世諦假名說有常有斷。常不名常。斷不名斷。
世諦假名說有常有斷。假常不可常。假斷不可斷。即是不斷不常世假常不可常。
假斷不可斷。即是不斷不常世諦中道也。不一不異者。然不一或可對二乃諦中道也。
不一不異者。然不一或可對二乃至百千等。而言對不異者。異一之外二三等至百千等。
而言對不異者。異一之外二三等悉是異。謂有一異也。但成論師明假實。有一悉是異。
謂有一異也。但成論師明假實。
有一異義。若以有故有。即是實一異。如前破也。亦異義。若以有故有。
即是實一異。如前破也。
亦如論說。若言有一。不應為諸法成。以不一故。如論說。若言有一。
不應為諸法成。以不一故。
如手足等諸分成身。何得言異相。異相亦不如手足等諸分成身。何得言異相。
異相亦不可得。故論破云。若一者不應芽莖等別。若謂可得。故論破云。
若一者不應芽莖等別。若謂穀有可芽葉等別異者。等是異相。何不名樹穀有可芽葉等別異者。
等是異相。何不名樹等芽葉耶。故知不異。亦復不一故。諸法本來等芽葉耶。
故知不異。亦復不一故。
諸法本來
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