來不出亦然。而言攝法者。為不來應對不去來不出亦然。而言攝法者。
為不來應對不去出即對入。來出既不對故。以來攝去。出攝入。出即對入。來出既不對故。
以來攝去。出攝入。
生滅既對。對故不言攝。如不生外。如是不不生滅既對。對故不言攝。
如不生外。如是不不生。豈得不攝。須得此意釋之。可尋也。但明對生。
豈得不攝。須得此意釋之。
可尋也。但明對有二義。一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治有二義。
一者對治。如不淨觀治貪欲慈悲治瞋恚等。皆是相對治明對義。二者相對名味瞋恚等。
皆是相對治明對義。二者相對名味敵對。如大經言。常樂觀察諸對治門。所謂苦敵對。
如大經言。常樂觀察諸對治門。
所謂苦樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。而不無賖樂乃至恒不恒。恒應對不暫不恒。
而不無賖切亦是攝法意也。苦樂對義則切。止明二法。切亦是攝法意也。苦樂對義則切。
止明二法。異外如是不攝。若言苦不苦異苦外如是不異外如是不攝。
若言苦不苦異苦外如是不苦。攝義則廣遠。如淨不淨。淨對穢等。一切例苦。攝義則廣遠。
如淨不淨。淨對穢等。
一切例然。皆有賖切意。可尋。不須復歷法辨也。作三然。皆有賖切意。
可尋。不須復歷法辨也。
作三種中道相多種勢。意終是同。但方言異耳。今種中道相多種勢。意終是同。
但方言異耳。今二種方法作。如前所說也。問何故世諦假生二種方法作。
如前所說也。問何故世諦假生假滅。真諦假不生假不滅耶。答有二種勢。一假滅。
真諦假不生假不滅耶。答有二種勢。
一者世諦破性明性空。即是假生假滅。真諦破者世諦破性明性空。即是假生假滅。
真諦破假明因緣空故。即是假不生假不滅也。問世假明因緣空故。即是假不生假不滅也。
問世諦破性明性空。性空為世諦中道。應用性有諦破性明性空。性空為世諦中道。
應用性有為世諦。既以假有為世諦。則用假空為中道為世諦。既以假有為世諦。
則用假空為中道也。答今明。無別有性空。只詺假為性空。從功也。答今明。
無別有性空。只詺假為性空。
從功用作名。誰能空此性。假能空此性。名假作性用作名。誰能空此性。
假能空此性。名假作性空。性空邊故即是中道。假故即名世諦也。二空。
性空邊故即是中道。假故即名世諦也。
二者假生假滅。自是不生不滅中。假不生假不者假生假滅。自是不生不滅中。
假不生假不滅。自是非不生非不滅中。即是表義。但橫滅。自是非不生非不滅中。
即是表義。但橫兩相望。自是因緣義。則遣二執也。又攝嶺兩相望。
自是因緣義。則遣二執也。
又攝嶺師云。假前明中是體中。假後明中是用中。中師云。假前明中是體中。
假後明中是用中。中前明假是用假中。後明假是體假。故非有非前明假是用假中。
後明假是體假。故非有非無而有而無是體中。假有不名有。假無不名無而有而無是體中。
假有不名有。假無不名無。故非有非無是用中。非有非無而有而無無。
故非有非無是用中。非有非無而有而無
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